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第5章近现代哲学（第11页）

熊十力说：“吾学贵在见体。”

“体”

即是本体，熊十力的学说可以说就是有关本体论的哲学。

熊十力提出要将科学与哲学区分开来，科学是向外的，是研究自然世界的具体知识，而哲学的目的是认识宇宙人生之源。

科学所使用的工具是理智，而哲学则要靠直觉悟性。

熊十力还认为哲学讲的本体就是本心，就是从孔孟直到宋明理学所讲的“仁体”

。

本心是万有的根源，它在不同的场合具有不同的表现方式，如传统哲学说的“天”

“命”

“道”

“性”

“理”

“仁”

“诚”

等，都是本心的别名。

熊十力所讲的，即是传统儒家所强调的人之道德本性。

本心是道德的源泉，是唯一真实的自我，是生命的本质存在。

体用不二

熊十力对体用范畴作了规定，他说：“宇宙实体，简称体；实体变动，遂成宇宙万象，是为实体之功用，简称用。

此中宇宙万象一词，为物质和精神现象之通称。”

用西方哲学的术语来说，就是本体与现象。

但熊十力反对西方哲学将体与用割裂，他主张“体用不二”

。

本体是一个“无定在而无所不在”

的，不是离用而另外有一个被称之为体的东西；也不是由体派生出来用。

熊十力用“即体即用，全用即体”

来描述体用的这种“不一不异”

的关系，说明体既不是时间上在先，派生出用，也不是逻辑在先而凌驾于用之上。

实体即功用，不可在功用外求实体。

熊十力的心性论

熊十力讨论本体论问题，主要不是为了说明世界的本原问题，而是为了解决人的问题。

他提出了本心和习心的概念。

本心是人本来的心，是人心之真的自己。

习心的内容发生于人的后天受得的习气。

熊十力认为习心的产生是必然的，人生而有欲，会生习心，如果纵欲就会物化。

对这个矛盾的解决，不能采取完全灭人欲的方式，而应用本心统摄习心，达到情与理的和谐统一。

性智与量智的认识论

熊十力将本心与习心称做性智与量智。

在本体论上为本心和习心，在方法论上则为性智与量智。

量智即人们通常所谓的理智，它是科学所凭借发展的工具。