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第1章先秦哲学（第18页）

就是克服主观喜好，承认“礼”

的客观存在，使自己的言行符合“礼”

的要求。

“爱人”

是对统治阶级内部和外部矛盾的承认。

在统治阶级内部，“爱人”

就是“己所不欲，勿施于人。”

在统治阶级外部，“爱人”

就是把阶级压迫控制在老百姓能够承受的程度，不致使阶级矛盾激化。

矛盾中求得发展的天命观

孔子曾对殷周以来的天命思想深信不疑，他认为，天是有意志的人格力量，具有主宰一切的伟力，他相信人的命运都是天命安排的，“死生有命，富贵在天”

。

然而，类似于颜渊遵天命，却穷困潦倒；子贡不受命，却财货满箧等一系列事件的发生使孔子对天命有了新的思考，陷入了深深的肯定与否定笃信与怀疑崇拜与理性的矛盾冲突之中。

但是，孔子毕竟是孔子，他睿智独到的思想智慧使他没有局限在怀疑传统天命思想的范围内不能自拔。

他不再把天命作为言说的重点，而是对自己的思想辐射点做出了重大抉择，即由天命神学向人学（现实人生人道）由外在向内在由彼岸向此岸方面转换。

正是这一转变，使儒家最终没有走上宗教之途。

善思敏行的认识论

孔子把人分为“生知”

“学知”

“困学”

“不学”

四等，说：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣。”

（《季氏》）他提倡“多闻”

“多见”

，认为知识靠“多闻”

“多见”

来获得。

与此同时，孔子提出思考的重要性，主张思考要建立在已有知识的基础上，否则便是空想，这在一定意义上已接触到感性认识和理性认识的关系，而且相当重视理性认识。

孔子还主张说话要慎重，但做事要敏捷，而且要求言行一致。

《中庸》，是《小戴礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483前402）之手。

在古代，《中庸》被推崇为“实学”

，被视为可供人们终身受用的经典，成为后世读书人求取功名的阶梯。

中庸，是孔子哲学中的重要范畴：“中”

，即中正中和；“庸”

，即常。

中庸要求“允执其中”

，即站在中立的角度，使矛盾统一体协调地保持下去。

表现在政治中，主张仁政德治，各安其分，各得其所，重损益而轻变革；表现在方法论上，强调矛盾的统一调和与联结，反对过头和不及；表现在治理国家上，要执两用中，“舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

表现在学习上，要学思并重，“学而不思则罔，思而不学则殆。”