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第4章宋元明清理学（第28页）

不必在万事万物上求理，心外求理，就是心与理为二。

心中之理就是至善，心外无理也就是心外无善。

致良知

“致良知”

是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

这里的“良知”

，既是道德意识，也指最高本体。

他认为，良知人人具有，是一种不假外力的内在力量。

“致良知”

就是将良知推广扩充到万事万物。

“致”

本身就是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致之行合一的过程，“致良知”

也就是知行合一。

知行合一

王守仁有针对性地提出了“知行合一”

的主张。

他指出：“知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”

他认为，“凡人”

之所以不能“做圣”

，主要就是由于“知”

与“行”

分家了，“行”

离开“知”

便是乱“行”

，“知”

离开“行”

便不是“真知”

。

因此，他主张的实质在于把“知”

和“行”

结合起来，不能离开“行”

而求“知”

。

他的知行合一说，一方面强调道德意识的自觉性，另一方面强调道德实践，要言行一致。

王守仁的“四句教”

王守仁晚年把他的思想概括为“四句教”

，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”

。

由此引起王门后学理解上的分歧和争论。

王廷相（7），字子衡，号浚川，河南仪封（今河南兰考）人。