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第4章宋元明清理学（第30页）

，否定王学的“先天人性”

至善之说。

“知行兼举”

重在“笃行”

的知行观

王廷相的认识论重视感性认识，认为这是理性认识的基础。

同时他也认识到感性认识的局限性，对于感性认识要善于运用，克服其片面性，要使之上升为理性认识。

他认为，只有将感性认识与理性认识相结合，才能产生正确的认识。

事物的存在是以亲眼所见来证实的，只相信道听途说就会受蒙蔽。

认识事物精微的内在联系要靠用心思考，只凭记忆问答就很粗略。

要掌握事物诀窍的奥秘，就要亲自实行，只是空口说说所得就很肤浅。

这里包含了认识的“见”

“思”

“行”

三个环节，前两个环节是“知”

，三个环节是密切联系的，它反映了王廷相对知行关系的认识。

他明确提出了“知行兼举”

重在“笃行”

的主张，认为只有做到“知行兼举”

，才有最完美的认识。

这是对朱熹的“知先行后”

和王守仁的“知行合一”

的批评，对王夫之的知行观有直接的影响。

明代中期以后，中国哲学思想史上出现了一个崭新的学术流派，这个学派的创始人就是王艮，并且以其家乡泰州命名为泰州学派。

王艮长期在小生产者阶层中讲学，从者云集。

泰州学派的信徒有上层官僚地主知识分子还有下层劳动人者。

他们大都致力于封建道德的普及和宣传工作，规劝人们安分守已，息事宁人，因此泰州学派一度受到朝廷的青睐，成为晚明的显学。

王艮（80），初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋，江苏泰州人。

明代思想家，泰州学派创始人。

王艮的一生对泰州学派作出很大贡献。

王艮的著作，后人辑为《王心斋先生全集》。

百姓日用即道

这是王艮提出的哲学命题。

王守仁本有“不离日用常行内，直造先天未画前”

的思想。

王艮进一步提出“百姓日用即道”

，认为圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。

王艮所谓的道，指儒家的道德原则。

他认为，圣人之道，不过要人人能知能行，不是故为高深玄妙，将一般的百姓排斥在外。

如果将一般的百姓排斥在外，就不是圣人之学，而是异端。