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第4章宋元明清理学（第38页）

黄尊素被逮，路过山阴，名儒刘宗周为他饯行，黄尊素就命黄宗羲拜入刘氏门下。

崇祯二年，黄宗羲遵从父亲遗命，从学于刘氏。

刘宗周是晚明“王学”

最有影响力的学者，为纠正“王学”

末流“狂禅”

习气，提出慎独之说。

崇祯十七年，明朝灭亡，黄宗羲在家乡组织“世忠营”

抗清，十余年间，备尝艰辛，内外交困，“濒于十死”

。

直到眼看复明之势无望之后，他才于顺治十八年回到故乡居住，从此开始了晚年的著述和讲学生涯。

黄宗羲对天文算学地理等均有研究，尤长于史学，创浙东史学派，开清代史学研究新风。

他身历明清更迭之际，认为“国可灭，史不可灭”

。

他论史注重史法，强调真实可信。

所著《明儒学案》，搜罗极广，用力极勤，是中国第一部系统的学术思想史专著。

理气心性统一论

黄宗羲多次论述理气心性之间的复杂关系，建立了理气心性统一论。

他认为，“天地之间只有一气充周，生人生物。

人禀是气以生，心即气之灵处……心体流行，其流行而有条理者即性也……流行而不失其序，是即理也。

理不可见，见之于气；性不可见，见之于心，心即气也”

。

所谓“气”

，是客观物质之气，即自然界之气；所谓“理”

，即物质运动变化的客观规律，理与气是“一物而两名，非两物而一体”

；“在天为气者在人为心，在天为理者在人为性，理气如是，则心性亦如是，决无异也”

，理气心性是统一的。

所以，不能“离气以求心性”

，也不能心外求性。

民本思想

黄宗羲和顾炎武王夫之等人是明代中国民本与民主思想萌芽的代表人物，《明夷待访录》是这方面的重要著作。

黄宗羲提出“天下为主，君为客”

，官员应当“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”

，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”

，“有治法而后有治人”

等观点。

有学者认为黄宗羲的思想仍属治权在君，并没有到达近代民主思想的标准，也有学者认为黄宗羲的思想是近代民主思想，在民权理论上还超越了欧洲的卢梭。

民主思想在经济上的表现

黄宗羲在中国历史上第一次提出“工商皆本”

的主张。

他说：“工固圣王之所欲来。