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第4章宋元明清理学（第7页）

中悟到了什么？

周敦颐的体悟

周敦颐说：“颜子，‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

’夫富贵，人所爱也。

颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至富可爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。

见其大则心泰，心泰则无不足。”

在周敦颐看来，富贵是常人共同追求的对象，但是世界上有比富足更宝贵更可爱的东西，这种至贵至爱可求的东西是“大”

，比起它来，富贵利达不过是“小”

，人得到这种“大”

，不但可以忘却“小”

，而且可以在内心实现一种高度的充实平静和快乐，这是对孟子思想的进一步发展。

依据这个思想讲，颜回并不是因为贫贱本身有什么可“乐”

，而是指颜回得到的至贵至爱达到了人生的一种精神境界，有了这种境界人就可以超越名利富贵而自得其“乐”

，这种乐是他的精神境界带给他的精神快乐，这种快乐不是由于某种感性对象所引起的感性愉悦，而是一种高级的理性的精神的享受，是超越了一切人生利害而达到的内心幸福和快乐，人生应当寻求的最高境界就是这种精神境界。

罗汝芳的体悟

泰州学派的罗汝芳从“孔颜乐处”

中体悟到“生”

的自由。

人问：“孔颜乐处？”

罗汝芳说：“所谓乐者，窃意只是个快活而已。

岂快活之外复有所谓乐哉？生意活泼，了无滞碍，即是圣贤之所谓乐，却是圣贤之所谓仁。

盖此仁字，其本源根柢于天地之大德，其脉络分明于品汇之心元，故赤子初生，孩儿弄之，则欣笑不休，乳而育之，则欢爱无尽。

盖人之出世，本由造物之主机，故人之为生，自有天然之乐趣……故只思于孔颜乐处，竭力追寻，顾却忘于自己身中讨求着落。”

这里，他把这种“乐”

与“仁”

提到了相同的高度。

孟子说，“仁也者，人也。

合而言之，道也。”

既然“仁”

即是道，那么，“乐”

也就是道。

道是什么？道就是生，它是人生命存在的全部价值和意义。

在他看来，生命本身就是乐，“不追心既往，不逆心将来，任它宽宏活泼，真是水流物生，充天机之自然，至于恒久不息而无难也。”

所以他认为所谓“孔颜乐处”

并不是乐于“君子固穷”

之类的道德体验，“圣者之心”

是乐于“生意活泼，了无滞碍”

的生命自由的体验。

“关学”

，是萌芽于北宋庆历之际的儒家学者申颜侯可，至张载而正式创立的一个理学学派。