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第4章宋元明清理学（第10页）

。

“元气”

是物质和空间的统一，空间不再是容纳物质的框架；他所描绘的宇宙发展过程，不是机械力的作用过程，而是一种形态物质向另一种形态物质转化的过程。

在这个思想基础上，王安石大胆地提出了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”

的振聋发馈的政治思想。

人性论

王安石继承了荀子“形具而神生”

的形神观，认为“心生于气，气生于形”

，“形者，有生之本”

（《王临川集礼乐论》），即心理现象是基于物质的形体而产生的。

他指出“性”

是七情“未发于外而存于心”

，“情”

则是七情“发于外而见于行”

，“人生而有之，接于物而后动焉。”

他主张性无善恶论，并对“孟荀扬韩四子”

的人性论提出了批评。

认识论

在认识过程方面，王安石认为事物是可以被人认识的，“可视而知，可听而思，自然之义也。”

而认识过程包括视听和思。

在论述“五事”

时说：“视曰明，听曰聪，思曰睿。”

“五事以思为主……思者，事之所成终而所成始也。”

可见，他已认识到视听是思的基础，而思是认识过程的最高阶段。

他指出人的聪明才智，一是“受之天”

“得乎天”

，“目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也”

；一是“受之人”

“得乎人”

。

由此提出上智下愚“非生而不可移”

。

前者指先天的禀赋，后者指后天的教育，并认为后者更为重要。

洛学，一般说来是专指北宋儒家学者程颢程颐开创的理学学派。

之所以被称为“洛学”

，是因为二程是河南洛阳人，又长期在洛阳从事讲学活动。

如果从洛学的内涵而言，它属于宋明理学中“理本论”

的一个哲学学派，也称作“理学”

（狭义的），后来与朱熹之学结合则称作“程朱理学”

。