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第5章近现代哲学（第15页）

。

他认为，能出入于式中的可能是事物的变动生灭乃至整个现实世界的过程和规律，也就是“道”

。

《知识论》中的认识论思想

《知识论》是关于知识的普遍规律的理论体系。

《知识论》肯定现实世界是独立于人和任何认识者的，又是可以认识的。

因为每一类认识者都有正常的感觉知觉，都可以用感觉知觉去接受外界事物呈现在认识者面前的所与，并从所与的殊相中抽象出共相，以形成意念。

意念和概念同时具有摹状和规范两种性质，用意念和概念去摹状和规范所与的结果就是经验。

外界事物呈现于不同种类的认识者的所与是可以不同的，但意念和概念具有的抽象性和普遍性，是各类认识者共同的。

本然世界是可以通过意念概念来认识的。

《知识论》一书在中国哲学史上第一次建构了一个系统的完整的知识体系，它也是中国哲学史上第一部技术性很高的哲学专著，为中国哲人在世界哲学领域里争得较高的地位作出了重要贡献。

冯友兰（80），现代杰出的思想家哲学家。

字芝生，河南唐河县人。

冯友兰的墓碑上写着“三史释今古，六书纪贞元”

。

“三史”

就是《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》，合编为《三松堂全集》。

“六书”

就是《新理学》《新知学》《新原道》《新原人》《新世训》《新事论》，统称“贞元六书”

。

冯友兰称自己的哲学为“新理学”

，认为它是“接着”

宋明理学讲的，而不是“照着”

讲的，这其中有自己哲学体系的创新性。

它所“新”

的地方在于，借鉴了西方新实在论和实用主义哲学，将宋代形成的“儒释道三教合流”

的儒家思想推进到一个新的阶段。

人生四境界

冯友兰认为，人生境界的问题，既是一个“觉解”

的问题，又是一个“意义”

的问题。

他认为，人之所以异于禽兽，在于人有“觉解”

。

按照觉解程度和意义的不同，冯友兰将人的精神境界分为四个层次：自然境界，其行为只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯；功利境界，其行为是“为利”

的；道德境界，其行为是“行义”

的；天地境界，其行为是“事天”

的。

哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界。

据说，冯友兰在西南联大教书时，留有长髯，身穿长袍，颇有道家气象。

一天，他去授课，路遇金岳霖。