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第2章两汉哲学（第20页）

的结论。

这个结论，一方面表明了其贬抑“天道”

反对“天道之学”

的无神论倾向，另一方面显示了其弘扬“人道”

提倡“尽人事”

的人本主义立场。

进步的历史观

在仲长统这里，一个朝代的开创者，本来是无权有天下的（“无天下之分”

）。

他们虽自称为“当天命”

，但其实都是靠武力才智取得政权的。

同时跟他们竞争的人都是“伪假天威”

，“矫据方国”

同他们“角才智，程勇力”

，直到“角智者皆穷，角力者皆负”

，才都投降。

这些创业者既已取得了政权，他们就又依靠国家机器使“贵有常家，尊在一人”

。

而到了一个朝代的末期，统治者对于老百姓的压迫和剥削越来越厉害，而老百姓无法忍受，于是一场农民大起义，使一个朝代的统治“土崩瓦解，一朝而去”

。

一个新的统治者，又开始了“政（治）乱周复”

的过程。

仲长统认为，这是“天道常然之大数”

，就是说，这是一种经常起作用的规律。

仲长统这种历史观打击了封建正统派把政权起源归之于王者为民除害的虚伪的说教。

他揭露了封建专制主义所造成的不可避免的政治危机和社会危机，指出封建统治者对劳动人民的残酷剥削和榨取是一个王朝灭亡的根本原因。

这些观点，在当时具有很大的进步意义，是汉末农民大起义在思想上的反映。

但也可以看出，他把整个历史的发展，仍旧看成是“一治一乱”

的循环过程，而且认为“乱世长而化世短”

，对历史发展的前途表现出了悲观的情绪。

他把朝代兴废归之于“天道常然之大数”

，这就又带有历史宿命论的色彩。

◆信奉黄老之学的汉文帝侍母亲尝汤药

延伸阅读

黄帝和黄老之学

黄老之学可以说是托名黄帝，以老子及道家精神为主旨，吸收并综合了先秦各家特别是儒法诸家思想而形成的新道家。

然而，黄帝因开启了一个文化创造和文明进步的时代而成为积极有为富于创造勇于探索，极力把社会推向进步的精神的代表，他又怎么会和以崇尚自然安于无为著称的道家思想融合起来呢？

这首先是因为在战国时代，对黄帝的崇拜逐渐升温。

其次，战国中期，各国为了称雄称霸都需要一种黄帝般的精神，而各种思想流派为了使自己有用也都必须做顺应时代的变通。

因此，道家也开始从形而上的玄虚走向了社会生活层面，并吸收了法家的“法”