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张载（第5页）

故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。

民吾同胞，物吾与也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。

尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。

圣其合德。

贤其秀也。

张载把乾坤的天，作为万物也包括人的父母；人在天地之间，与天地混然为一。

张载的思想是万物万事为一，他在《经学理窟·诗书》中说：“万事只一天理。”

乾坤是万物、人的父母，但是人、物毕竟相异。

这里面包含了理一分殊的思想。

张载在《易说·系辞上》中说：“天地虽一物，理须从此分别。”

二程一再强调《西铭》的“理一分殊”

的意义，并不完全是附会。

至少，二程的万物一理与理一分殊的思想，多少是从张载那儿得到了启发。

张横渠把大君作为乾坤，也就是作为天的宗子；把大臣作宗子的家相。

这又把封建等级礼制，作为乾坤一源所派生出来的，从而表明了封建礼制的合理性。

二程所以看重《西铭》，不是没有道理的。

二、太虚即气说。

张载认为世界的本体是“气”

，他在《正蒙》开篇的《太和篇》中说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”

“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”

总之，气为万事万物的本源，万事万物的变化是气的变化。

《诚明篇》说：“性者，万物之一源”

，“性与天道合一存乎诚”

，张横渠把性、天道归之于“诚”

，这是他的心性论的一个方面，也应当指出。

世界上各个事物都有两个对立的双方，张载称作“一物两体”

，而“一物两体者，气也”

。

所以他的气的本体论又是辩证的运动观。

此外，张载指出人人都有“天地之性”

，但由于“气质之性”

的差异，造成人和人的不同。

为了成圣人、君子，应当“穷理尽性”

、“穷神知化”

。

学习可以改变气质之性，“今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知学”

。

总之，张载的气本体思想，在宋代理学家中，显示了他的特点，显示了他在理论上的光彩。

他的理论思路和一些命题成为宋代理学的思想资料。