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第548章 新的尝试（第2页）

基于此，法家内部对晁错这位已故前辈，可谓是感恩戴德。

若非晁错毕生都忙着搞权力斗争，最后也只留下一个功败垂成的《削藩策》——若是晁错留下了某部学术著作，那未必就不能成为法家的‘亚圣’。

而在吴楚之乱得以平定，晁错也成为那场叛乱平定的牺牲品之后，晁错在法家内部，更是成为了殉道者般的存在。

虽然没人能说出晁错，对法家的思想、学说，亦或是‘秦的教训’做出了什么贡献，但对于法家得以延续、得以仕汉的改变，整个法家上上下下，都记晁错的恩情。

再加上晁错再怎么说，也是先帝老爷子的学师，曾经的太子少傅，便使得晁氏一族在晁错故去后，也勉强过上了虽不贵，却也富的殷实生活。

至于法家，在晁错这个旗帜性人物，于吴楚之乱中‘殉道’过后，则再度陷入了一段短暂的混乱期。

有人说，晁错的死，意味着汉家依旧无法接受法家的存在，尤其是法家以朝中重臣的身份存在；

所以，法家不应该急于出山，而是应该继续蛰伏——一如秦亡以来的五十多年。

也有人说，晁错之死，为法家打开了仕汉的道路，死得其所！

不能让晁错白死！

一定要把握住晁错用自己的生命，为法家换来的仕汉之机，借此让法家重新昌盛，才算是不辜负晁错以命开路。

也有人说，晁错虽然死了，但法家也并非是就此全军覆没。

朝中，还有赵禹这个新生代代表人物，有机会将汉家的法律机构：廷尉属衙，营造成法家的自留地。

往后，就算法家无法显赫于汉家，也至少可以凭借廷尉这个保留地，成为汉家世代相传的法律专业人士。

还有郅都，虽然算不上正统的法家出身，但情感倾向十分明显。

凭借郅都在先孝景皇帝心中的超然地位，法家未必不能再度得到汉天子的青睐，甚至再出一个九卿之首，乃至三公！

公说公有理，婆说婆有理，偏偏法家又没有墨家钜子那般，可以拍板决定的领头人物；

于是，法家内部自那时起，便分裂为了几个部分。

表面上，这几个分裂的部分还能同仇敌忾，以‘法家危急存亡’为由，维持基本的和谐。

但在暗地里，法家实际上已经就此分裂。

就像儒家分为《诗》《尚书》《春秋》，甚至细分为齐诗、楚诗，左氏春秋、公羊春秋等一样——法家也更具多年前的几大侧重点，分裂成了法、术、势三派。

其中，偏重‘法’的分支，将商鞅奉为流派祖师，以商鞅变法，使秦得强威现实依据，提出‘变法图强’的核心理论。

在这个分支看来，变法，是法家学说的源头，甚至是‘法家’这个学派名称的来源。

法家，就是为了变法而存在！

商鞅在秦变法，是秦得强，韩非子在韩国变法失败，使韩灭亡。

所以，变法才是国家强盛唯一的方式！

变法之法，方为法家正统！

…

第二个流派，即侧重‘术’的分支，则以战国时期的变法家：申不害为祖师。

这一流派宣扬‘术为法用’，强调‘术’，即权术的重要性。

具体而言，便是着重营造自己的人际关系，通过察言观色等手段，控制、操作上下级关系。

很显然，这个流派是吸取了晁错临死前，在朝堂上孤立无援、举目皆敌的教训，决定走‘营造政治势力’的路线，而不是晁错那样的孤胆英雄路线。

…

至于第三个流派，即侧重‘势’的流派，却是以一个相对没那么为人所熟知的法家代表人物：慎子-慎到为流派祖师。

在这个流派看来，法家真正的出路，应该是‘讲法兼势’。

相较于‘法’流派的变法之法，以及‘术’流派的术为发勇，这第三个‘势’流派，则取了相对中庸，也相对温和的路线。

即不嚷嚷着‘无论有没有必要，都必须变法强国’，也不盘算着察言观色，洞察人心，再利用人性巩固自身权势。

而是以‘依法治国’为核心，辅以对‘势’，即大势的精准掌握，来作为学术流派安身立命的根本。

在这个流派看来，势，总是存在的。

只要能掌握‘势’的走向，时刻跟随‘势’，尽可能做到顺势而为，竭力避免逆势而上，就总是能让‘势’站在自己这边。