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第2章两汉哲学（第12页）

因而其宇宙观是一种唯心主义观点。

社会化了的阴阳五行说

《白虎通义》将封建制度下君臣父子夫妇之义与天地星辰阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化封建秩序和等级制度。

它认为：“子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天。”

（《天地》）这样一来，君臣父子夫妇之间的关系，犹如天在上，地在下一样，是永远不能改变的。

它还将太阳比做君主，月亮星辰比做臣民，用日月星辰的自然现象来论证和神化君主的权威。

“三纲之义，日为君，月为臣也。”

（《日月》）《白虎通义》还用阴阳五行说为皇权至上的中央专制集权制服务。

它特别突出和发挥了“土居中央”

的观点，把土列为五行之首，其他的金木水火都依赖土而存在。

“木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。”

（《五行》）它之所以将金木水火土明确划分出等级尊卑贵贱，并以此来比附社会，其目的是将封建等级制度自然化，从而神化君权，巩固封建统治。

认识的对象是“道”

《白虎通义》的认识论是依附于宗教神学的唯心主义之上的。

它所要认识的，不是客观事物及其规律，而是由“天”

所决定的“道”

。

所谓“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”

（《辟雍》）“道”

由谁来发现和传授呢？是通天地鬼神的圣人，“圣者，通也，道也，声也。

道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶”

。

（《辟雍》）由圣人发现，与天有密切联系的“道”

，就是“天不变，道亦不变”

中的“道”

，即封建统治秩序伦理纲常。

桓谭（约前公元），字君山，沛国相县（今安徽淮北市相山）人。

东汉哲学家经学家。

桓谭的父亲是汉成帝时的太乐令，桓谭通音律，擅弹琴，他对音乐有自己独到的见解，对那些徒具形式的雅乐很是反感。

据史书记载：刘秀即位后，广纳贤才，当时的大司空宋弘举荐了桓谭，桓谭面见光武帝时弹了一些民间琴曲，光武帝龙心大悦，就让他做了掌乐大夫。

由于桓谭“颇离雅操而更为新弄”

，遭到了当时保守势力的攻击，大司空宋弘更是大为生气，他斥责桓谭在帝面前“数进郑声以乱雅颂”

，并威胁他不得在武帝面前再弹新声。

后来，光武帝举行宴会时，让桓谭弹琴，桓谭举止失措，令帝奇怪，宋弘趁机讲了一通雅颂之道，自此，光武帝渐渐疏远了桓谭。

汉代崇尚神仙方士，而桓谭对此非常反感，因为他反对光武帝的谶纬迷信，以致被加上“非圣无法”

的罪名，罢官流放，死于途中。

桓谭著有《新论》一书，这是一部涉及学科门类较多的著作，成书于洛阳。

此书已亡散，后人做过不少辑佚工作，以清人严可均的《全汉文》辑本为较备。

以烛火喻形神

在当时的社会背景下，方士宣称精神独立于形体之外，而且对形体起决定性作用，故人“养神保真”