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第2章两汉哲学（第13页）

就可以长生不死。

桓谭却论针锋相对，论说精神依赖于形体，形体对精神起决定性作用。

他以蜡烛与烛火的关系，作为形体与精神关系的比喻，论道：“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣，烛无，火亦不能独行于虚空。”

就是说，蜡烛点燃而有烛火，蜡烛烧尽，烛火就熄灭，就不可能凭空燃火。

人老至死，就不可能再存在精神，“气索而死，为火烛之俱尽矣”

。

至于养身，可能延长人的寿命，但也不能使人长生；生命是有限的，“至寿极亦独死耳”

。

他认为，明智之士不会相信长生不死的谎言，只有愚昧者才迷信之，“明者知其难求，故不以自劳”

，徒劳是无益的。

反对谶纬神学

桓谭在阐述他的唯物主义思想时，坚决反对谶纬神学，极言谶之非经，提出当时流行的迷信神学和代表统治者意识的图谶是妄说，是政治迷信。

桓谭这种说法遭到当时保守势力的攻击，汉光武帝对桓谭的论点也十分反感。

据说刘秀称帝后，要求百官上书表明各自的态度，桓谭上书议论政事，不合光武帝的心意，就未加任用。

后来经大司空宋弘的力荐，桓谭被任命为议郎给事中。

作为议郎，桓谭常上书议事，可是都不合光武帝心意，反倒惹得光武帝愈来愈不喜欢桓谭。

有一次，群臣讨论皇宫前的“灵台”

应建在什么位置，一时众说纷纭，光武帝对桓谭说：“我想还是用谶言来决定吧！”

桓谭耽了半天，才说：“臣不读谶。”

光武帝追问，为什么不读谶！

桓谭就说了一通谶纬之语是荒诞不经的道理。

光武帝大怒说：“桓谭反对圣人，目无王法，拉下去斩了！”

吓得桓谭不断叩头，直到额头出血，才得到宽恕。

随即，桓谭被贬出京城，到六安去当郡丞。

王充（7约7），字仲任，会稽上虞人。

东汉时期杰出的思想家，唯物主义哲学家。

王充向著名史学家班彪学习，对各家各派的学说著作都很熟悉。

后来曾在北方一些州县任职，因与长官意见不合，辞职还乡，从事著述。

著作有《讥俗》《政务》《论衡》《养性》等。

《论衡》大约成书于汉章帝元和三年（8年），现存文章有8篇。

“衡”

字的本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。

它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”

。

传说王充为了写《论衡》，搜集的资料装满了几间屋子，房间的窗台上书架上都放着写作的工具。

他闭门谢客，拒绝应酬，用了几年的功夫才写成。

这部著作的主要内容是宣传科学和无神论，对迷信进行了批驳。

比如：当时有些人讲这么个故事，春秋时期有个楚惠王，有一天，他吃酸菜，发现酸菜里有一只水蛭。

如果他挑出来这条水蛭，厨师就会因此被处死。

他怜悯厨师，就不声不响连水蛭一起吞下去了。