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第1章先秦哲学（第41页）

韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。

他提出的反对“前识”

和“因参验而审言辞”

的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。

韩非反对“前识”

的观点。

所谓“前识”

，就是先验论。

韩非主张“虚以静后”

，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。

吕不韦（？前），战国末年著名商人政治家思想家。

姜姓，吕氏，名不韦。

卫国濮阳（今河南濮阳滑县）人。

吕不韦原本是阳翟（今河南省禹州市）的大商人，他往来于各地，以低价买进，高价卖出，以“奇货可居”

闻名于世，并因此积累起千金家产。

吕不韦在庄襄王时期任丞相，封为文信侯。

庄襄王死后，受命以“仲父”

身份摄政领国，辅佐岁的秦王嬴政，直到其岁加冠亲政。

秦王嬴政亲政后，吕不韦公开发布《吕氏春秋》，与秦王嬴政发生治国理念的冲突，被贬黜洛阳；后来，秦王欲再贬迁吕不韦于巴蜀之地，吕不韦饮鸩自杀，埋葬于洛阳北邙山一带。

《吕氏春秋》，又名《吕览》，是吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，成书于公元前年。

此书共分为十二纪八览六论，二十余万字。

内容驳杂，有儒道墨法兵农纵横阴阳家等各家思想。

改造与继承

《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造发展与摒弃。

如，儒家主张维护君权，《吕氏春秋》吸收了这种思想，但是它是以独特的面目出现的。

它主张拥护新“天子”

，即建立封建集权国家。

它说：“今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。”

“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。

一则治，两则乱。”

《吕氏春秋》继承了老庄的无为思想，主张巩固政权在于清静无为，“有道之主，因而不为”

，“虚静以待”

，认为只有这种“无为”

“虚静”

，才能达到无为而无不为的自由境界。

物质起源的精气说

在物质起源的问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气说”

拿过来加以改造。

宋尹学派认为：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。”

而《吕氏春秋》说：“万物所处，造于太一，化于阴阳。”