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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第34页）

的思想，他所说的“圣人”

就是以仁义为道的先王和少数统治者。

因此圣人就是仁义，仁义就是圣人，二者是一体的。

他说：“有圣人立，然后有教以相生养之道。”

圣人还制礼乐刑政，以安定社会秩序，这是圣人博爱之仁的表现。

总之，认为社会历史是由圣人安排造就的。

李翱（778），字习之，陇西（今甘肃）人。

唐代思想家，文学家。

自幼就“勤于儒学，博雅好古”

，写文章注重气质。

岁时，在汴州与韩愈相识。

从此，他以韩愈为师，勤奋好学，并娶韩愈侄女为妻。

岁那年，李翱进士及第，初任校书郎，后三迁至京兆府司录参军。

宪宗元和初年，转国子博士史馆修撰等职。

李翱是一个性格耿直，说话无所避忌的人。

权贵们虽然“重其学”

，但是“恶其激讦”

。

因为重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己将告病回乡。

李逢吉并未计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。

李翱到庐州后，正值旱灾严重，逃亡人数达万人，官吏们大量抢购田屋，以获取暴利，倾家荡产的人家，却仍要交纳赋税。

李翱下令“以田占租”

，不得隐瞒。

收缴大户豪门万余缗，使贫苦百姓得以安生。

这是他比较突出的政绩。

在思想上，李翱和韩愈一样力主排佛，致力于儒学的复兴，但他也受到佛教禅宗的影响。

李翱的著作有《李文公集》，其中《复性书》代表他的哲学思想。

“性善情恶”

的人性论

李翱以《中庸》为依据，继承和发展了韩愈的人性论，提出了“性善情恶”

论。

他认为性与情是对立的，“性无不善”

；而情却是多变的，“情有善有不善”

，“情本邪也，妄也”

。

因而情能掩盖性的善与明，“情即昏，性斯匿也”

。

他说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性也者，情也……性者天之命也，圣人得之而不惑者也。

情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。”

这就是说性出自天命无有不善；而人之所以有不善，是由于溺于情欲而惑其性。