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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第35页）
而一般人如使其性恢复原来的光明，同样能成为“圣人”
。
于是他详细阐述了如何“复性”
以成圣人，提出了“弗思弗虑”
的“不动心”
的修养方法。
李翱的“性善情恶”
的人性论明显地受到佛教禅宗的影响，这种性情相对立说，实为宋明理学“存天理，灭人欲”
说之滥觞。
“弗思弗虑”
的复性方法
李翱从其“性善其恶”
论出发，主张“复性”
说。
具体包括：
（1）圣人能“复其性”
“尽其性”
，因为圣人能“知情之为邪也，邪即为明所觉矣，觉即无邪”
，并且圣人的“七情”
都受到性的节制，因而总是恰当适中。
“圣人”
“复性”
和“尽性命”
的境界叫做“觉”
或“至诚”
，在此境界中“其心寂然，光照天地”
，“无不知也，无弗为也”
。
（2）“凡人”
要像圣人那样恢复人的本性，途径就是“忘嗜欲”
。
复性的外部手段是“制礼以节之，作乐以和之”
；复性的内心修养方法则是“知心无思”
和“知本无所思”
。
前者是对心的强制（“斋戒”
），后者是领悟到只有“性”
才是唯一真实，经过这一领悟过程，就达了圣人的“至诚”
境界。
这是心自然地“止定”
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