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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第13页）

仅就此看，好像他讲的是气元论，实际上并非如此。

他说：“所以立天地者，水也。”

这句话，可以解释为天地立在水中。

在《物理论》的另一篇说：“所以立天地者，水也。

夫水，地之本也。

吐元气，发日月，经星辰，皆由水而兴。”

照这个说法，水是地之根本，天地元气以及日月星辰，都是从水产生出来的。

照这些话看起来，杨泉的宇宙发生论，不是气一元论，而是水一元论。

杨泉的水一元论大概是认为水是根本。

水里的混浊部分，下沉成为土。

水变为蒸气，就成为天。

杨泉说：“土气合和而庶类自生。”

这个气就是天，土就是地，土气合和就是天地合和，庶类就是万物。

在这种天地和合的情况下，万物皆自然发生。

“自”

字很重要，就是说这里用不着上帝，用不着造物者。

形死神灭论

关于形神问题，杨泉说：“人含气而生，精尽而死。

死犹澌也，灭也。

譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。

故灭火之余，无遗焰矣；人死之后，无遗魂矣。”

就是说：身体和精神的关系，就如燃料与火的关系。

燃料烧完以后，不会有余光；身体死了以后，也不会有余魂。

这也是继承桓谭的形死神灭的唯物主义的理论。

人力可胜天

关于人和自然界的关系，杨泉宣扬人力可以胜天。

只要充分发挥人力，就能够充分利用土地的资源。

在发挥人力方面，杨泉极力称赞机械的作用。

他作有一篇《织机赋》称赞织布机。

这篇赋的开始，用一种封建社会中称颂皇帝的话，称颂机械。

对于机械，可以说是推崇备至了。

末尾的几句话是说机械的制造，是应用自然的规律，以满足生活的需要。

这种对机械的看法，也是唯物主义的。

对于制造机械的工匠，杨泉更为颂扬。

这在封建社会时代是很难得的。

嵇康（或），字叔夜，谯郡铚县（今安徽濉溪）人。

“竹林七贤”

的领袖人物，三国魏末著名的文学家思想家音乐家，是魏晋玄学的代表人物之一。

嵇康幼年丧父，成年后娶长乐亭主为妻，任郎中，中散大夫。

嵇康不喜为官，平时以打铁为乐（一说以此谋生）。