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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第14页）

大将军司马昭曾想聘他为自己的掾吏，嵇康坚守志向不愿出仕，并躲避到河东。

司隶校尉钟会想结交嵇康，但嵇康与向秀在树荫下锻铁，对于钟会不予理睬。

钟会准备离开时，嵇康开口问：“何所闻而来，何所见而去？”

钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”

从此有了怨结。

景元二年，同为竹林七贤的山涛升迁之前举荐嵇康代替自己的位置。

嵇康写下了著名的《与山巨源绝交书》，以明自己的心志。

嵇康原本与东平吕巽吕安兄弟为友。

吕安之妻被其兄吕巽奸污，吕安原本准备休妻并起诉吕巽。

吕巽请嵇康从中劝解，但是吕巽怕吕安反悔，后来抢先告吕安不孝（司马昭当时标榜孝）。

嵇康义不负心，写信与吕巽绝交，并出面为吕安作证，因此也被收押。

钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康，判处其死刑。

临刑前，嵇康如同平常一般。

他顾看日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。

曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”

说完，嵇康从容就戳，年仅四十岁。

嵇康的著作流传下来的有鲁迅辑校的《嵇康集》戴明扬的《嵇康集校注》。

“越名教而任自然”

的政治思想

儒家名教和忠孝节义等封建道德，自两汉以来即是统治者束缚下民维护封建统治的得力工具，司马氏觊觎君位，无法利用忠节就倡导并特别突出一个“孝”

字。

嵇康对此深恶痛绝，他强调了“名教”

和“自然”

的对立，主张取缔假礼法，“越名教而任自然”

。

他说：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情”

。

他认为六经与礼法都是统治者用以束缚人性的工具，只有恢复人的本性，才能符合自然的规律，社会上存在虚诈和争夺，是统治者假造所谓仁义道德的结果。

嵇康的这种观点具有积极意义。

嵇康不仅主张摒弃“名教”

，而且还希望建设无伪无争的社会。

他说：“鸿荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竟于下，物全理顺，莫不自得。

饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。

若此，则安知仁义之端，礼律之文？”

嵇康所以如此称赞愚昧的原始社会，不能简单地理解为他真的想开历史倒车，而只是不满于现实，借古讽今而已。

唯物主义自然观

唯物主义自然观是嵇康哲学思想的基础，他认为世界的本源是“元气”

，这是从王充那里继承过来的。

嵇康的唯物主义思想大量地体现在他的《声无哀乐论》一文中。

文中对世上流传的一些迷信传说提出了有力的批驳。