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第5章近现代哲学（第4页）

他说：“《春秋》以元之气正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正境内之治。”

构造出一个元天王诸侯境内之治的世界序列，最终指向有神论。

发展变化着的人性论

康有为早年把人性看成是对“食味别声被色”

“视听运动”

的生理本能，属于资产阶级的自然人性论观点。

并以此强调后天学习的重要，还宣称“无所谓大人小人”

之别，主张资产阶级的“人性平等”

，进而肯定人们“去苦求乐”

乃至追求发财致富的合法权利，反映了新生资产阶级的利益要求。

但到维新变法运动失败后，他逐渐认为“性者，天赋之知气神明，合于人身而不系于死生者”

，人性被看成一种先验的神秘的永恒的精神属性。

三世说历史进化论

康有为采用了《公羊》“三世”

的形式，注入进化论思想，提出一种三世说历史进化论。

认为人类社会从蒙昧进化到文明，由君主专制的“据乱世”

进化到君主立宪的“升平世”

，而后再进化发展到民主的“太平世”

，是历史的必然。

他认为当时中国的封建君主专制制度已不合时宜，应当被资产阶级君主立宪制所代替。

还认为，人类社会的进化发展，将必然到达理想的“大同”

世界，以彻底实现资产阶级的天赋人权民主自由平等博爱等原则。

谭嗣同（888），近代维新派政治家思想家。

湖南浏阳人。

字复生，号壮飞。

谭嗣同是维新变法的积极参与者，“戊戌六君子”

之一。

百日维新失败后，维新派面临生命危险，但他拒绝了友人暂避的建议，选择杀身成仁，以图警醒世人，挽救变法，兴邦强国。

谭嗣同的哲学代表作是《仁学》，其中反封建的激进思想，对资产阶级革命民主派产生过积极的影响。

“仁为天地万物之源”

谭嗣同认为世界是由物质的原质所构成，其本体是“仁”

，世界的存在和发展都是由于“仁”

的作用，故称他的哲学为“仁学”

。

而“以太”

（编者注：“以太”

是古希腊人提出的假说，它究竟属于物质范畴抑或属于精神范畴，其说一直未定。

二十世纪初在相对论基础上建立起来的电磁学和光学理论，已经否定了这一假说。

）则是沟通世界成为一个整体的桥梁。

“以太”