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第5章近现代哲学（第5页）
本身是“不生不灭”
的，宇宙间各种事物，只有“变易”
，没有“存亡”
；只有“聚散”
，没有“生灭”
。
肯定了自然界和人类社会不是静止的停顿的，而是不断运动变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”
的封建顽固思想。
从变易中论证其改革社会制度的政治理想。
“贵知不贵行”
的认识论
在认识论方面，谭嗣同从“三界唯心万物唯识”
出发，否认物质世界存在的客观性和人的感觉的真实性，认为这些都是虚幻不实的，主张通过“止观”
（“定慧”
）这种宗教修持方式，得到神秘主义的“知识”
，然后去把握超越现实世界的“真理”
。
由于他崇拜灵魂，轻视实践，所以主张“贵知不贵行”
，因为“知”
属于“灵魂之事”
，而“行”
属于“体魄之事”
，“行”
有限而“知”
无限，所以“行不能及知”
。
他由此寄希望于“心力”
，夸大精神的作用，说“心力最大者，无不可为”
。
他认为中国的灾难是由于中国“人心之多机械”
，解救的办法也就在去“机心”
而归于“仁”
。
“以太即性”
的人性论观点
谭嗣同构建了以“以太”
本体论为基础的自然人性论，认为性为“以太之用”
，本无善恶。
在“名”
的条件下，应以人的生而具有的自然本性为“善”
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