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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第5页）

他主张以实为本，实立而名从之。

他明确地指出“实名”

与“伪名”

的性质区别。

以实为本之名属善，伪名者则属于恶。

在如何对待名的问题上，他的这种求实的科学态度在今天仍有十分可贵的现实意义。

人才观

讨论人才评价标准和如何选人用人，也是《中论》的重要内容之一。

徐干提出了智慧重于德行的新观点。

在徐干看来，圣人之所以为圣人，“非徒空行也，智也”

。

圣人是最能“尽聪明”

而发挥聪明才智的人。

圣人并非是空有德行，而是有智慧才能。

圣人最看重有特殊智慧的人，他们能立功立事，有益于世，至于德行方面即使有些缺陷也不大紧要。

相反，隐居独处的德行之士，虽有美行，但对社会却没有什么用处。

在《智行》篇中，徐干特别强调的一点是智慧能生财富民，能解救人民的苦难，最大限度地肯定了智慧推动社会发展进步的积极意义。

学习论

徐干非常强调学习的重要性，在《治学》篇中专门论述了学习的意义以及学习的方法。

徐干认为，学习是君子修身养德建功立业，从而达到“身没而名不朽”

的唯一途径。

刘劭，三国时魏国思想家。

具体的生卒年不详，约生于汉灵帝建宁（87）年间，卒于魏正始（0）年间。

字孔才，广平邯郸（今河北邯郸）人。

《人物志》约成书于曹魏明帝统治时期（7），是在推行九品中正品评人物选择人材的大背景下形成的，旨在为推行九品中正制在理论上提供依据，在实践上总结经验，以推动这一制度的发展和完善。

全书共三卷十八篇，这本书不仅包含了刘劭的政治思想和哲学思想，反映了汉魏之际的学术思想内容及其变迁，而且是中国现存的第一部专门论述考察才性以选拔人才的理论著作。

人是禀“元一”

以为质的

就具体而言，刘劭认为人是五种不同性质的元一之气“五行”

构成的，因此，五行之质即人之质，“五物恒性”

，而在气禀的过程中摄取的数量不同，就会出现千差万别的具体之质。

并且，人的各种德行，仁义礼智信也分别与五行及形体直接相连。

他通过五行的流衍，论及了人的精神品质，以此作为人的才能高下品质优劣的内在根据。

质诚于中则形于外

刘劭认为，构成人的本质的五行之气在身体上都是有形的，所谓木骨金筋火气土肌水血，而且“五物之实各有所济”

，都有各自的功用和表达的质的特征。

因而，人的内在本质必然要表现为“仪”

“容”

“声”

“色”