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第5章近现代哲学（第17页）

年回国，担任北京大学清华大学教授。

年调入中国社会科学院哲学研究所工作。

贺麟一生翻译介绍了大量的西方哲学著作，为西方哲学在中国的传播做出了重要贡献。

同时。

他从中西会通的文化立场出发，把宋明时期的陆王心学与德国新黑格尔主义相融合，创立了现代儒家“新心学”

思想体系。

他还明确主张吸收基督教精神来促进儒家思想的现代化。

早在0世纪0年代，贺麟就建立了“新心学”

思想体系，成为中国现代新儒家思潮中声名卓著的重镇。

《近代唯心论简释》《当代中国哲学》《文化与人生》是贺麟新心学思想体系的代表作。

主体逻辑心

贺麟认为心即实在。

他说：“心与物是不可分割的整体。

心是主宰部分，物是工具部分。

心为物之体，物为心之用。

心为物的本质，物为心的表现。”

同时他又认为：“心有二义，一心理意义的心；二逻辑意义的心。

逻辑意义的心即理。”

理性是心的本性，如利为刃之本性与聪为耳之本性。

另一方面感觉情欲是形而下的心理生理意义的心，为心之偶性。

两者的关系是“心统性情”

“心体物用”

。

直觉与理智

贺麟试图将直觉与理智两种认识方法统一。

他认为，从先理智的直觉，也就是梁漱溟所说的“附于经验的直觉”

开始，经形式逻辑和矛盾思辨到最后的后理智的直觉，形成了一个认识发展的过程。

他认为理学所提出的以理智向外探究，其目的正是在于了解自己的本性；同样向内反省回复本心也就是了解物理。

这两种方法“其结果亦归于达到心与理合一，个人与宇宙合一的神契境界，则两者可谓殊途同归”

。

他将感性直觉上升到形式逻辑和矛盾思辨，再上升到超理智的理性直觉。

理性直觉又包括内省与外究两种，并且力图将反求本心与由外物至形上本体相融合起来。

自然的知行合一论

对知和行，贺麟作出了定义。

他认为所谓知即人们的意识活动；所谓行，即人们的生理活动。

知可分为显知和隐知，行可分为显行和隐行。

他认为，显知与隐知显行与隐行“只有量的程序或等级的差别，而无根本的不同或性质的不同”

。

他提出了“自然的知行合一说”

，他说：“任何一种行为皆含有意识作用，任何一种知识，皆含有生理作用。