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第3集观照篇（第6页）

即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。

只有妄想是不能得果报的，只有业力也不能得果报。

但是当妄想跟业力，就是我们过去所造的这种身口意的善业恶业，只要以有所得心所造的有漏业，就形成一种业力。

当我们的前生临终的时候，我们的某一个业力起现行了，再加上我们心中的颠倒妄想，那么妄想跟业力的结合，就创造了我们的今生。

所以我们今生是怎么来的有两个原因：内有颠倒妄想，外有生死业力。

而我们基本上并没有做好事先的准备，所以让妄想跟业力成功地结合在一起，所以就投胎了，我们是这样来的。

好，当我们来了以后呢，我们是怎么回事？再往下看“识”

。

识为初入胎识。

即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。

这个“识”

，指的是第八识。

第八识是去后来先作主公。

离开的时候它最后走，投胎的时候它最初来，它是来到母亲的胎识当中，由过去的妄想跟业力的推动，就产生一种阿赖耶识的报体，在父精母血的因缘的色法结合之下就来投胎了。

当然现在美国他们有些投胎，也不一定要靠母亲的因缘。

像那个试管婴儿，他把父精母血放在一起的时候，众生的业识，他只要跟这个父母亲有缘，他看到这个试管的父精母血，他照样地投胎，他不一定要透过母亲，就是只要业力跟妄想结合了，他投胎的方式是各式各样的。

我们再看“名色”

。

名色为胎相之完成。

名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。

我们的投胎来自于两个因缘的结合：一个妄想，一个业力。

妄想就形成我们今生的思想模式，所以我们今生有些人特别喜欢布施，有些人特别喜欢持戒，有些人喜欢静态地打坐，有些人喜欢拜佛，这个某种程度是继承了过去的妄想。

那么妄想它变成了思想这一块，业力就变成你的色法、你物质的一切受用。

但是这个时候，六根并没有长成。

也就是说“名色”

位，他不能去感受外在环境的快乐跟痛苦，这个“名色”

位，他的感受叫内受，在佛法叫内受，他只有自己的感受。

如果说你是一个强大的善业而来，你在母胎当中会认为你是活在一个很漂亮、充满光明的花园当中，在那个地方到处游玩；如果你是由罪业而来，你在“名色”

位的时候，你自己会感觉到你躲在一个很黑暗潮湿的墙角，过着又飢饿又潮湿的生活。

这个就是“名色”

位，因为这个时候他跟外境并没有接触。

我们看“六入”

。

六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。

谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。

这个“六入”

，入就是六根。

根为什么叫“入”