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第5集观照篇（第2页）

“爱取”

的烦恼虽然不是业力，但是它会去刺激你过去的业力，它会去滋润、去带动阿赖耶识的业力，让这个业力变成“有”

支——一种强大有生命力的得果报的业力。

所以，你不是忏悔就好了，你不能去唤醒过去的业力，你必须让它沉淀下来。

所以，我们的业力有两块：第一个，你今生造作的业力；第二个，你过去的业力，你也不能去刺激它。

所以我们一方面“如法忏悔”

，一方面“调伏爱取”

。

总而言之，我们每一个人创造一句佛号，你一定有两种力量存在：一个往上的愿力，一个往下坠的业力。

你必须在临终之前，想办法把你每一句佛号的业力降到最低，只有这句话而已。

把你的佛号的业力，透过你的忏悔修止观，把这个生死业力降到最低，这是你要做的基本功。

当然，佛号不能只是调伏生死业力，它必须要有一个明确的引导——就是愿力！

净土宗的圆满，它的愿力应该是两块：一个是往生的愿力；一个是成佛的愿力。

这两个都必须具足两种力量的结合。

那么往生的愿力这一块，我们到了后面的单元——《念佛篇》、《净土篇》再来谈。

我们先来谈谈成佛的愿力。

这个菩提愿力，就是说你往生只是一个过渡，真正的目的是要为菩提道求生净土。

所以我们来谈谈，当我们已经忏悔，已经调伏了以后，我们现在要做的就是发起广大誓愿的时候了，以此来正确地引导佛号。

总而言之，我们必须做好临终的准备，所谓的多一分的愿力，少一分的业力，就做这件事情。

好，我们来看看，如何把这个佛号的愿力提升起来。

我们来看看菩提道。

大乘的菩提道有三科：一总标、二别明、三结示。

丙一、总标

（一）平等观

我们先看第一个总标，请合掌。

那么发菩提心，首先就要考虑到安住的问题。

安住是怎么说呢？“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”

大乘佛法在修行的当中，它这个实相的概念，什么叫实相呢？简单讲就是一种平等的概念。

什么叫平等呢？就是离开对立。

我们前面讲到忏悔也好，讲到调伏也好，其实都是对立的。

人天乘的这种业果思想，乃至于二乘的解脱道的观照，都是对立的。

比方说，你忏悔的时候，你是用善念的相状来对治恶念的相状，因为你忏悔是依止什么？惭愧心！

什么叫惭愧心呢？“崇重贤善，轻拒暴恶。”

你赞美善法的功德，呵责恶法的过失，这个就是对立。

可以理解，刚开始都是对立，我们刚开始的时候，用善念来对治恶念，这是第一个。

到了解脱道的时候，用“清净念”

来对治“杂染念”

，用不净、苦、无常、无我，来对治我们对于这个身心世界的常乐我净的爱取。

所以在这个方便道里面，不管是忏悔，或者是修止观的调伏，都是对立的。

但是，到了大乘佛法就不能这样子了。