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第5集观照篇（第3页）

大乘佛法的修行，就不能有对立的思考了。

那么不能对立，它必须要安住现前一念心性，就在这里而已。

它是在一个心性的角度，站在本来无一物的角度来忏悔，站在本来无一物的角度来对治，这个就是平等。

你忏悔是住在善念来对治恶念，你调伏是站在清净念来对治杂染念，你住的都是一个相状，相状它不能圆满。

因地不圆满，果地就不圆满，所以我们不能住在相状，不能“住相”

来修心，不可以！

所以，在这个地方强调了，我们的根本思想就是“云何应住”

，用善念来对治恶念是对的，但是你不能住在善念，要住在本来无一物的心里面，站在本来无一物的角度去对治。

它这个地方，大乘佛法的平等观，就是不能有对立相。

因为一旦落入了对立，你就不能圆满！

这是第一个概念，平等的思想。

（二）中道观

第二个，中道的思想。

实相它必须掌握两个原则：无相跟无不相，就是空性跟妙有。

所以，你一旦听到大乘的思想，讲到菩提心，它一定不能离开空正见。

因为你没有空正见，你不可能发起菩提心。

你心中有一个相状，你不可能对所有众生释放善意的，不可能！

你一定要把心中所有的相状都拿掉，一个人心中没有恨也没有爱，什么都没有，才能够发起菩提心！

所以，我们要知道，佛法讲离相，离相不是清净的意思，清净也是一种相想，它是离开杂染相，离开清净相，我们可以方便说是离相清净，但是那个相，它也不是清净相，它是离一切相。

所以菩提心跟空正见，它永远是保持平衡状态的。

菩提心肯定有相，菩提心有两个相状：上求佛道，下化众生。

一个佛道的相让你去追求；一个众生的相让你去悲悯。

但是这是站在什么基础呢？站在无相的真如的角度去发心，才可以广大圆满。

所以，你如果要修行大乘佛法，走上菩提的道路，你要掌握两种思想：第一个，离开对立；第二个，永远保持平衡，中道平衡，空有的平衡，空性的真如跟缘起的菩提愿要保持平衡。

其实佛陀的说法，我们可以照《法华经》上说，佛陀的说法他掌握了“权”

跟“实”

两种概念。

权法就是方便。

比方说，佛陀一开始说造善，能够成就安乐的果报，这句话没错吧？所以鼓励我们断恶修善。

但是佛陀又说，快乐的果报是有过失的，那么一个人在人天乘的时候，他为什么造善呢？他就是有一个安乐的果报，让他去当作目标。

现在佛陀把安乐的果报也否定了，说安乐的果报是无常无我的，你应该追求涅槃；到了大乘佛法，佛陀说，涅槃的相状也是生灭的，究竟义来说，是了无所得。

所以佛陀的说法，他是一层一层的，先开方便门，最后示真实相。

如果我们现在已经准备好走大乘的时候，你该是接受大乘思想的时候了。

因为你必须有一个大乘的心态，你生起的这个佛号，才可以完全相应于无量光无量寿。

如果你跟阿弥陀佛要全面性的感应道交，完全的心心相印，你必须要成就大乘善根！

否则，你只是局部的感应道交，因为你的心态是有限量的，佛陀是无限量的，这两个不相随顺的。

我们不一定要具足佛的功德，这个是要等待时间，但是起码你的心态跟佛的心态，必须是同一个档次，必须要随顺，叫顺从。

你们两个是走在同一个高速公路上。

虽然佛陀走在前面，你走在后面，你缺乏的只是资粮，缺乏只是时间而已。

所以，如果我们今天要真实地跟弥陀全盘性的感应道交，那么这个时候该是我们开权显实，开显真实的心性的时候了。