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第5集观照篇（第5页）

为什么说你这个人业障深重？从大乘的角度你妄想打得多，你就业障深重了。

因为你妄想打得多，你就很可能产生执着，因为妄想已经为执着铺路了。

这个第六识跟第七识两个是好兄弟，所以你临命终的时候，你希望很洒脱地离开娑婆世界，你就必须要把这个第六意识收摄了，要开始收第六意识了，不能到了执着再来对治了。

所以，无分别智，它是破什么？破除由名言所安立的相状，而保持业力所显现的相状，这是要做的第一件事情。

那么到底名言的相状跟业力的相状是怎么回事？

第5集《禅观与净土》（观照篇）

我们往下看，有三段，我们把它念一遍。

我们讲过，开始观心，观照现前一念心性的时候，我们不可能马上观到心性的本体，一定是观到心性的表层。

就像你看镜子，你不可能马上看到镜面的光明，你一定是先看到镜子的影像。

心性的影像有两块：第一个是业力所现。

比方说，我们看这一段：“鬼傍生人天，各随其所应。”

鬼道、畜生道、人道、天人这四个道，这四个道他里面的内心，各有各的阿赖耶识。

那么他们由他们个人的善恶业力，“等事心异故，许义非真实。”

等事就是说，这四类的众生面对同样的所缘境，

比方说，看到水，那么四个众生看到水，因为他内心的业力差别不同，所以在他们四个人的一念心性当中，现出四种相状：鬼道的看到水的第一剎那，他看到的是猛火；畜生道，鱼看到水，牠是认为这是牠的宫殿房子；人道看到当然是水了；天人的福报善业强，他看到水是宫殿楼阁，所以“许义非真实”

。

由此，我们可以知道相状是不真实的，因为它会随业力改变。

只要会变化的就不真实了，但是这一块的业力所变现的相状，要保留，不能破坏，因为大乘佛法观一切法空，不能坏诸法的假名、假相、假用。

到底什么相状要破坏呢？看下一个。

名事互为客，其性应寻思；

于二亦当推，唯量及唯假。

当我们出现第一个相状的时候，是业力，但是我们的名言，我们的思想开始活动，个人就打个人的妄想，开始把这个相状加以诠释。

这个名言当然会改变这个事情的相状，相状也会牵动名言，这两个就互为客，你来帮助我，我来帮助你，这两个关系是互相影响的。

这个值得我们去深思。

这两个也会产生不同的作用，你这个相状影响你的思考模式，思考模式又改变这个相状。

这样的一种因缘应该要断除了，你不能让妄想无止境地打下去，因为这样子会造成强大业力的刺激。

我们看比喻。

于过去事等，梦像二影中；

虽所缘非实，而境相成就。

就好像做梦，虽然这个梦中的影像是虚妄的，但是你在做梦的时候，你好像感觉到是如此的真实，所以我们必须把这个相状分成三类，唯识学是把心中的相状分成三类：

第一个叫唯识所现。

唯识所现就是第一念，你跟外境接触的时候，就像镜子看到第一个相状，这个相状是业力的表现，这个你不能动它，它没有错，你必须要承当。

如果这个相状给你痛苦的感受，必须要忏悔；这个相状给你一个快乐的感受，你要赞美你的善业、你的过去。

所以当我们接触外境的第一念，叫做唯识所现，这个相状你不要采取行动。

第二念，唯识所变。

产生变化了，因为你开始诠释它，开始用名言来安立它了，这个就开始变质了，可能往好的地方变，也可能往坏的地方变。

第三个，唯识所住。

糟了！

当你诠释以后，你开始加工以后，这个相状你开始住在上面。

从今以后，你就会被这个相状开始牵着走，被它误导。