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从唯识的角度说,第八识你要不惹它,那人生叫作风平浪静。
你平常的时候就是用第六意识,你用第六意识来修学,所以第八识平常不活动的。
但是临命终的时候,第八识开始出现了。
这个摄持无量劫的烦恼跟业力的这么大的仓库,只有在两种时间出现:一个叫作临终,第二个叫投胎。
第八识出现的时候,它就不跟你客气了,它要做两件事情:向内释放颠倒妄想,向外释放生死业力。
你看有些人他平常好好的,到临终时候却起颠倒了。
这不能怪他,因为你平常没有第八识,而第八识会把我们无量劫来最执着的东西在临终的时候释放出来。
“数数现行,深生好乐”
,这方面的颠倒妄想,在临终的时候,第八识会从深海当中释放一种颠倒妄想出来。
第二个,它会把我们即将得果报的这种成熟的业力,释放出一种中阴身,来牵动我们。
所以,临命终的人那叫一个内忧外患。
所以,你平常没有做好准备(很多人他平常念佛的时候可以念得风风雨雨、所求如愿),等临命终的时候,这个坎就迈不过去了,因为这是不同的情况。
诸位!
平时的念佛跟临终的念佛是两码事,因为它的所缘境不同。
平时是处理你生命的一小部分的痛苦,临终是创造生命的根本性的改变,当然是不一样嘛!
很多净土宗的人,以为平时念佛就跟临终完全一样,一路走来就修皈依,到临终的时候过不去了。
所以,我们必须要做好准备,不管我们临命终会发生什么事情,总而言之,你自己要有化解障碍的能力。
按照佛法的理论,所有东西都是虚妄的,只要你方法正确,只要你操作得当,什么问题都可以解决。
那么这个地方就牵涉到,为什么平时可以把佛号念好,临终不可以把它念好呢?这是什么原因呢?在经典上说,“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中”
。
当阿弥陀佛这个万德洪名,经过你的一句佛号念、诵、听——念从心起、声从口出、音从耳入,当这个佛号透过音声听到你的内心深处的时候,它的确是一个万德洪名,它的确可以做无量的事情。
就是,佛陀本身是圆满的,但是你要怎么启动他就是关键了。
就是说,所念的佛的确不可思议,但是你的能念的心是不是准备好了?所以,同样一句佛号,跑到每一个人的生命当中,会产生不同的结果,因为“入一切众生心想中”
,你是怎么想的就很关键了。
我们一般净土宗的人,因为平常把佛号念得很多感应,就得少为足,所以一直活在平时的念佛,这叫作离苦得乐的念想。
净土宗很多人的失败都是,你的念想就是追求离苦得乐,你本来就没有远大的志向,你只有在痛苦的时候才想到佛号。
离苦得乐的念想跟临命终是不同的境界,临命终不是离苦得乐的问题,临命终是一种生命的改变。
离苦得乐,那你不需要接受教育,宗喀巴大师说,“追求安乐此心同”
。
宗喀巴大师讲到对治瞋心的时候说:你不要生气啊,他不是有意要伤害你,他只是想要保护自己的快乐;因为你侵犯到他的快乐,所以他只好产生反制的作用,他所有的——他讲话的态度、他的行为,不是冲着你来,他只是想要离苦得乐;如果你的角度跟他一样,你也会采取相同的动作。
所以我们没有比别人高明多少。
透过离苦得乐,我们产生同理心,化解彼此的对立。
所以,宗大师说“追求安乐此心同”
,也就是离苦得乐不需要教育,你一出生就会了。
所以净土宗很多人,在没有深入研究教理的时候,会说,欸,干嘛研究教理呢?我把佛号也操作得挺好了!
但临命终的时候就不是这样子了,因为临命终的时候要求的不是离苦得乐的念想,它要求的是一种往生净土的念想,它标准不一样。
因为你的生命即将结束,你新的生命即将开始,这个时候哪是离苦得乐的问题呢?
所以诸位!
平时的念佛跟临终的念佛是两码事。
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