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第3集往生篇（第1页）

第3集《禅观与净土》（往生篇）

请大家打开讲义第五面，我们看丙一的“庄严想”

。

我们净土宗最大的特色，就是印光大师所说的，我们的修学是一种“他力门，果地教”

。

也就是说，一般圣道的修学是一种因地的修学，但是我们净土宗是直接从果地上去修学。

什么叫因地修学呢？简单地说就是一步一脚印，你修到什么程度，你就受用什么功德。

所以，我们从凡夫开始起修的时候，我们的修学叫作增上生。

就是说，我们透过今生的忏悔业障、积集资粮，目的只有一个，就是让来生比今生进步一点点，包括福德，包括善根，是一种增上的情况。

因地的修学，要经过一大阿僧祇劫才能够脱离生死轮回，成就法身菩萨。

所以，在因地的修学当中，我们每一次的忏悔业障、积集资粮，是要承受老病死的折磨，所以这是很辛苦的菩萨道。

我们可以看到很多成功的祖师，当他们回顾过去的时候，都是非常悲伤的。

比方说慧思禅师，他成就法华三昧的时候，在三昧当中看到他过去生的苦行，他也是掉下了眼泪。

我们看南传的阿罗汉，一个近代的阿罗汉，他成就阿罗汉圣道的时候，在三昧当中看到过去在三界里面的流转，也流下了一个阿罗汉的眼泪。

所以，因地的修学，我们必须要承受生死业力的折磨，这是不可避免的。

那么，净土宗的最大特别，就是我们可以避开因地的老病死的折磨，而直接去受用弥陀的果地庄严。

也就是先享受果地的庄严，然后再从果地当中慢慢慢慢地去做我们因地的修学。

所以，净土宗简单地说是因果同时，在因地的时候也同时受用弥陀的果地的功德。

那么这样讲，我们净土宗这个功德都是现成的，那到底我们做什么事情呢？我们只做了一件事情，叫作感应道交。

不管你是用什么方法，反正我们必须跟弥陀的本愿功德要心心相印、感应道交，才能够成功地转他成自，把弥陀的功德转成我们自己的功德。

所以，净土宗，我们看我们祖师的传承，一路走来基本上都是只论感应、不论数目。

我不管你一天念几声佛号，重点是你是不是创造一种感应道交的功德，这是关键。

如果你不能感应道交，你念了五万声、十万声，那这个佛号只是一种空洞的声音而已。

所以，能念的心不可思议，就是在推动佛号的时候，你的心态就很关键了。

讲到感应道交，我们可以把它区分成两种差别：一个是比较浅，一个是比较深。

什么叫作浅的感应道交呢？又叫作平时的感应道交。

就是说，我们一般人，在我们生命的成长过程遇到了障碍，比方说身体的障碍，比方说家人的障碍，这个坎我们过不去了，已经超越我们能力的范围了，这个时候我们只能够修皈依了：仰仗弥陀本愿的摄受，一念的皈依心，透过一种专注、相续，不能念要他念，不能专要他专。

当然，阿弥陀佛是不可思议的功德力，他在我们身口意开始转动的时候，灭恶生善、趋吉避凶。

所以，我们平时的感应道交，重点在于离苦得乐。

这一部分，我相信很多人或多或少都有这方面的经验。

而达到这种效果也不难，因为它要求不高，它效果也不多。

他也就是在我们生命当中某一个坎过不去，帮我们迈过去而已。

所以在我们生命当中没有产生根本性的变化，你平常是什么样的人你还怎么样。

所以，平时的感应道交不是净土宗主要的功德，它只是一个兼带的，因为它对你的人生改变不大，它只是改造我们某一个痛苦，让它消失而已。

所以，净土宗最关键也最困难的，在于临终的感应道交，因为它牵涉到整个生命的重大变化。

也就是说，它必须要做两件事情：结束我们生死轮回的生命，创造一个净土的新的生命。

那么这个地方就非常复杂了。

为什么呢？因为他开始动到第八识。

诸位！