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第6集往生篇（第3页）

死掉以后，假设没到极乐世界去，又在娑婆世界投胎，我们又没有像藏传佛教会把你找过来，增上生，找过来培训你，所以你就顺其自然。

等到你来生的时候，三十几岁的时候又开始学佛，善根发现，又开始修行，到六十岁，又死掉了！

所以，我们的善根没办法相续，就是被死亡切成小块、小块、小块、小块。

就像水，你煮一煮，快滚的时候把它关了，关了以后，下次再重新煮一次。

所以我们的修行几乎每一次都从头开始，这个是在娑婆世界分段生死的最大的悲哀啊！

就是说，一加一不等于二，我们没办法把前生的善根跟今生加起来，因为它中间有一个死亡隔在那里。

其实我觉得，这个死亡对我们的伤害真的太严重。

因为，你换了一个环境，可能就换一个思想，你很难把过去的善根跟今生重新串联起来。

所以你看蕅益大师有一个感叹。

他晚年著了《弥陀要解》，五十六岁著《弥陀要解》，五十七岁就走了。

他著完《弥陀要解》，讲了一个偈颂，他说：“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。

惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。”

“宗乘教义两融通”

，这个我们就不谈了。

就是说，这个陶瓷捏好了，但是你没有烧之前，没有得到不退转之前，下一场雨，这个泥坯就全部化成泥土，下次再捏一次。

这道尽了分段生死的问题。

阿弥陀佛知道我们这个死亡的问题，所以他提供了一个长远无尽的正报寿命。

这个地方跟退转有关系了，就是让我们能够在那个地方很安稳地修行。

对我们凡夫来说，我们需要一个相对稳定而相续的环境来修行，但娑婆世界不能提供你一个稳定的环境。

它今天把你丢到台湾，明天把你丢到非洲，后天把你丢到美国。

你这个环境换来换去的，你不管在哪里，慢慢已经习惯了，但习惯以后，每一次又要重新适应。

这个问题严重啊，它耗损了太多的生命改变的适应期。

所以这个寿命久远很重要。

丁六、普贤之德（一生补处愿22）

我们看丁六的“普贤之德”

。

前面讲的解脱道，这以下讲到成佛之道，菩提道。

极乐世界是怎么修菩提道的，我们看看这段经文，就可以看出它的一个情况。

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。

若不尔者，不取正觉。

我们来看看极乐世界，通过前面的安乐道、解脱道以后，我们来看看它菩提道是怎么个修法。

他说：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国。”

看这个意思，前面我们看安乐道、解脱道，多分都是针对于那些刚刚往生极乐世界不久的凡夫来说，但这以下讲到这些“诸菩萨众”

，就是一些久修的菩萨。

久修菩萨，就是你到了极乐世界，可能你是从凡夫一直修，修到菩萨道，也是有可能。

你到了极乐世界，开始行菩萨道，你有两种选择：

第一个，你非常喜欢极乐世界那个安稳的环境，那么你可以一直待到一生补处，就是等觉菩萨。

当然，你不可以在那边成佛，你未来要有你自己的眷属，你还是要来到凡夫的世界。