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第5集基础篇（第5页）

有些人现慈悲相，有些人现严格相，这都没关系，方便有多门，普门示现都没关系。

但善知识的共同点，他的生命一定是由愿力带动业力；他一定把攀缘心收摄起来，这是善知识的基本相貌。

如果修了几十年，心还是在攀缘，你就不可能是善知识。

你的生命完全是生死业力，我们看不到你生命中，有什么解脱的功德。

所以，善知识的特点，他的心一定是收摄的，不管他扮演什么相貌。

佛陀要比丘现出两种收摄攀缘心的相貌：第一个、“我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩萨道”

。

比方说佛陀叫比丘去托钵，不能选择对象，他是一家一家按照次第随缘的托钵，来调伏他的攀缘；第二个，古代的寺庙，出家众是不能煮东西的、不能熟食。

寄于残生，他把今生当作最后一生，在三界里面暂时地度过，他托多少吃多少。

示一往返，他人生就最后一生了，去了以后再也不回来。

一个修学的圣人，他的心是完全在处理内在的善根，把外在的因缘完全放弃了，这是善知识的相貌。

我们对比就知道是不是善知识？一个是很严重的攀缘，一个是向内安住，很清楚了。

看最后佛陀的总结，假装善知识给我们的过失。

违教深害：

云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。

贼人指的是现出家的相状，说的是感应神通。

因为你偷取三宝的形象，“假我衣服，裨贩如来”

。

你穿上佛陀的袈裟，但你把三宝的功德给卖掉了，用三宝的形象来换取个人的供养，造了种种的偷盗业；皆言佛法，而且诽谤少欲知足的出家众是小乘道，意思是他是大乘道。

他的过失在哪里呢？“由是疑误无量众生，堕无间狱”

。

师父也堕落，徒弟也堕落。

关键在“疑误”

两个字，我们说明一下。

佛陀所有的正法，不管是小乘法、大乘法，你学习以后有个共同点，你的心一定往内收的，没有例外。

如果你听了善知识的开示，你心开始动，攀缘心本来很严重，听了以后更重，这个人一定是恶知识了，这是基本判断方法。

生命的果实，你只要摘一个来吃，就有业力的问题在里面。

生命的结果是不能攀缘的，它会挟带深重的业力。

你作为善知识有强大的力量，那是自己的事情。

但你跟别人说你有感应神通，有不可思议的加持力，你想你的弟子会怎么样？他说我师父神通这么厉害，我怕啥？是吧，不劳我修，只要让我师父加持就好，你让他养成一种错误的知见。

当然我们相信诸佛菩萨有加持力，但这只是佛菩萨一种方便。

佛陀的意思感应道交是“众生心垢净，菩萨影现中”

。

佛法的感应都是你准备好了，佛陀才有办法感应你，不是他有主动权。

外道的感应，感鬼神都是攀缘来的。

过去在台北有个长老主持一个佛七，大善知识。

他主持佛七结束后，很多人就起来讲话了，“我在打佛七的时候，看到莲花了、看到光明了，看到怎么样了。”

长老一进来怎么说？你们都看到鬼了，长老是善知识！

明显用攀缘心来念佛迟早会看到鬼。

你的气氛已经跟鬼相通了，善知识不呵责你不行了。