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第5集基础篇（第6页）

印光大师常讲，“只问耕耘，不问收获”

，你的心准备好了，佛陀自然就准备好。

打完佛七，不要讲感应神通。

你每次都这样讲，以后再打佛七，你因地发心就不正了。

你在念佛的时候眼睛就会看，阿弥陀佛到底来了没有？你这佛七还打不打呢？你是攀缘的佛七还是摄心的佛七呢？这方向错了。

善知识骂的对。

这个问题在哪里呢？你说大乘佛法也有感应神通，是的，净土宗就是感应道交。

但是净土宗的感应道交是向内安住的，他无所求，以愿力来带动业力，完全放下、专心念佛，自然感应道交。

“能念所念性空寂，感应道交难思议”

。

他是在空性的无所求、无所得的心中感应的。

不像你用攀缘心，这是两码事。

问题在这里，“疑误无量众生”

，你给众生错误的误导，糟糕了，他从此以后没有回头路，向外。

这个人已经不是修行的根机，外道种性了。

好，我们再看下一段，舍贪近道。

对治攀缘心才有可能接近圣道，这是关键。

一个人要成就圣道，只有放弃外因缘，安住内因缘才有可能的。

舍贪近道：

若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。

虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。

若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。

佛陀要我们修学有一种正确的心态。

说在我灭度以后，正法、像法过去，到末法时代，比丘想要修学内心的三昧，开显真如的功德。

如果你能够在佛菩萨面前，好好忏悔发愿，身燃一灯、烧一指节、或者燃上一些戒疤。

这个人有什么好处呢？过去所造的宿债、偷盗各种过失，因为忏悔发愿，还有燃香供佛的功德，就消除了。

远离世间的这种业力，也能够永脱心中的攀缘心和烦恼。

这个人虽然不能马上成就无上菩提，但起码他能够这样子做，至少是说明什么事？于大乘佛法内心的善根已有决定性。

他善根已经决定了，胜解力，对内心的善根力已经产生强大的信心跟愿力，这个人是愿力在引导业力，就是修行上路了。

假设不为此舍身、清净的因地，“纵修无为，必还生人，酬其宿债”

，你还得要去酬还杀盗婬妄的罪业。

佛陀举自己的例子，“如我马麦，正等无异”

。

佛陀吃马麦是怎么回事？佛在舍卫国有一个阿祇达王，他答应三个月供养佛陀安居。

结果阿祇达王被魔王所迷惑，就忘了送饮食给佛陀。

佛陀在阿祇达王的花园里面得不到吃的，阿难尊者只好在花园当中找马夫，就跟马夫要了一半的马麦，供养佛陀跟诸位比丘。

佛陀自己说，过去有诽谤出家师父的过失，今生酬偿这个罪业。

燃香供佛，我们讲一下。

按照祖师的说法，佛陀的本意是你在燃香的时候忏悔，然后发愿，断你的攀缘心。

因为所有的攀缘，最严重是自己的色身，因为它是正报。