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第5集基础篇（第8页）

破洞的罐子，水不可能把它填满，“纵经尘劫，终无平复”

。

你永远不可能建立内在的善根。

因为以攀缘为根本，就是在造生死业。

好，往下看。

施舍之法

身舍贪悋：

若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。

心舍慢瞋：

于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。

身心舍尽：

必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。

不着权乘：

不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。

好，对治攀缘心有四段，它是由粗到细：第一个、一个比丘能够衣钵之余，分寸不畜，乞食所剩下的东西施饿众生。

这是财物的施舍，也是调伏攀缘心的第一步，一般人容易做到。

第二个不容易做到了：于人多的大集会当中，合掌礼众。

而且有人骂你、打你，能够放下你的面子，同于称赞，就好像别人在称赞你，消你的业障一样，那就不容易了。

第三个、必使身心二俱捐舍。

色身跟内心的攀缘心都放弃了，“身肉骨血，与众生共”

。

大乘佛法有些东西，我们只能内心随喜赞叹，不能实际去行动。

最后最重要，“不将如来不了义说，回为已解，以误初学。

佛印是人，得真三昧。

不了义说，佛陀有时候讲一些事相的感应，但这只是佛陀在建立我们的信心，不能把方便门当作真实义。

佛陀的真实义是要我们无所求、无所得、安住空性。

你能够安住空性，跟十方诸佛同一个鼻孔出气，才能够跟他站在同一个立足点。

你要离一切相，才可能即一切法。

所以，破妄显真就是把心中的相状——我相、人相通通放下，这才是佛陀的真实义。

虽然佛陀有时候也建立很多的相状，来启发我们的信仰，但这都是初学的方便，我们不能够以方便为真实。

我们看最后的总结。

判决邪正：

如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

以上能够调伏攀缘心的法是佛陀宣说的；凡是会去触动，刺激你攀缘心的是魔王的邪知邪见。

好，我们先休息十分钟。