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第3集观照篇（第6页）

它的体性就是愚痴，以迷暗为性。

这种无明就是一种盲目的追求，为什么叫盲目的追求呢？就像飞蛾扑火。

你看这个蛾，它在冬天看到火就扑过去，以为火会给它温暖，结果火把它烧死了，所以，这种追求是不合理的。

我们对娑婆世界的贪爱执取也是一种不合理的情况。

它是一种盲点，由于无明的妄动，当然每一个人他动的方向不一样，使令众生启动了世间的轮回，它是一切生死的根本，就是一种自我的主宰意识，这是第一个最根本的烦恼。

二、行

行是造作义。

即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。

我们的本性是寂静的，寂静就不会造业。

但是它转换成无明的攀缘性以后，寂静变成造作性，它发动身口意的造作，造作就形成所谓的罪业、福业跟不动业；不动业指的是禅定，就各式各样的业力了。

那么各式各样业力当中，在《唯识学》它要我们先把业力切成两块：第一个、不增长业，这个业力不会马上得果报，你可以暂时不要管它。

第二个业，我们昨天讲过，忏悔是先忏什么？先抓增长业，就是你经常造作、深深好乐的业，因为这个业是来生马上要得果报了。

我们业里面有轻的业跟重的业。

在所有业力当中，有一个族群是特别炽盛的叫增长业，这个增长业在前生临终的时候现出来了，可能是善业、可能是罪业，它就准备要去招感来生了。

三、识

好！

我们来看由过去的无明妄动跟增长的业力结合，就产生了识，我们看识的内涵。

识为初入胎识。

即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。

这个识就阿赖耶识。

在佛法来说，它跟第七意识两个，都是属于潜在的意识，平常不出来的，它只有两个时间出来：第一个是人临命终时出来；第二个投胎的时候出来。

在你今生来投胎的时候，是阿赖耶识先过来的，那么它为什么投胎呢？当然它里面有很多业力，其中有一个业力成熟了，所以遇缘托胎，完成现实的生命体。

当然，你说遇缘托胎，现在人他也不一定要经过母胎了；你看现在美国很多的试管婴儿公司，它就是把父精母血放在一个试管。

他有那个业力，自己会投生到试管里面去。

所以遇缘托胎他是有很多因缘的，不是只有单一的因缘。

四、名色

名色为胎相之完成。

名是精神，色是物质，即组织有情之要素。

胎相初成，六处未圆，故名名色。

我们来投胎的时候，前面的识是一种精神状态；但是你投入母胎以后，透过母亲营养的滋润，会创造一种物质世界出来；所以我们生命是先有精神，再有物质。

这个跟医学的说法不同，医学是说你这个人是先有色法、才有心法。

你的脑筋纹路很复杂，所以你很聪明；这个是错误的，是你很聪明，所以你脑筋的结构才长得很复杂。

对对对，这个很重要！

因为就说是谁创造谁很重要，如果是物质创造心法，那惨了，那你就没办法改变了。

佛法意思说是因为有精神的投胎，才创造物质，“一切唯心造”

，这个缘起我们不能错乱。

那么名色以后，它变成一种精神物质的结合了；但是这个时候六触未圆，他没有六根。