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第3集观照篇（第7页）

没有六根的时候没办法跟外境接触。

我们知道只要有识，他就有所缘境，就有受用。

那这时他受用什么呢？他没有六根不能向外受用，他只有内受。

在《唯识学》上说，这个投胎的胎儿还没有六根产生的时候，如果他是今生带善业而来的，他会发觉自己好像在一个很光明漂亮的花园里面游玩，跑的很快乐。

虽然他在母胎，怀胎十个月，自己不觉得在怀胎，他就在花园里面玩来玩去的，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，该玩玩儿。

如果这个胎儿是罪业起现行，他就发觉自己躲在一个又黑又潮湿的墙角，在那地方哭泣。

所以他这个时候完全是内受，完全受用他自己业力所变现的影像，就像做梦一样；他自己变现一个影像去受用攀缘，因为他这个时候没有六根，不能向外去感受外境。

这个就是名色的过程。

五、六入

六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。

谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。

佛法讲入就是讲根的意思，眼耳鼻舌身意六根；为什么根叫入呢？因为它六根能够入于六尘，去享受六尘的境界，叫做六入。

从名色慢慢吸收母胎的营养以后，他长成了六根。

就是头发长出来了，牙齿长出来了，他诸根具足，故为六入。

这个时候的胎儿，他对外在的环境开始去感受；这个时候还在母胎，他的感受是以母亲的受为受，叫做母子连心。

如果母亲是快乐的，他也感受到一种喜悦；如果母亲是忧伤的，这个胎儿也感受到一种忧伤的气氛；他的受跟母亲是同一个心。

举一个例子：你看在经典上说，舍利弗尊者他妈妈的智慧很平常，但是他妈妈怀孕以后，不得了，辩才无碍，你跟她讲什么道理她都懂；他妈妈把胎儿生出来以后，又恢复很平常了；所以她的智慧来自于她子女的加持。

所以，在家居士如果说怀孕的时候很聪明，不要太高兴，那不是你的智慧，那是你的胎儿不得了。

我们要劝在家居士，怀胎要让他听楞严咒，就是说母亲听的到楞严咒，你的胎儿就听的到楞严咒。

因为在六入已经成就的时候，你的感受会直接传递给胎儿。

你必须在他胎儿的时候，先把楞严咒的善根栽下去；这个时候呢是母子连心，这叫胎教。

六、触

触是觉触，为认识之开始。

谓出胎后与境相触，生起认识。

然因未能识别境界苦乐，故名为触。

触，它是一个很短很短的时间。

前面的识、名色、六入，都有一段可能是几天、或者几个月的时间。

这个触，只有刹那的，可能只有一分钟、或者只有两分钟、三分钟等等。

就是这个胎儿生出来接触外面阳光，见光的那一刹那。

跟外境接触，他还没有产生感受之前，它时间是很短，就是他刚开始见光，但是感受没有生起的过程，叫做触。

为什么触在十二因缘那么重要呢？它不就是一个很短暂的时间，有什么意义呢？在中国也好，印度也好，对这个触是判定一个人生命曲线的重要数据。

你是哪一年哪一月哪一日什么时间出生的，接触到第一道阳光的时候，太阳跟月亮之间的角度产生那个磁场，会影响你的性格。

就是说你阿赖耶识有很多的业力、打很多的妄想、有很多的种子，但是你到底是把哪一个业力、哪一个种子把它调动出来，跟胎儿出生的生辰八字是有关系的，在古印度也是强调这个概念，就这个触。

就是你出生见到阳光一刹那，这个人的性格、你一生的因缘，大方向都定了；后天的努力改变有限，因为你大格局已定了。

你是一个大格局的人，是一个小格局的人，你是一个怎么回事的性格，大方向，今生这个水泡已经定了。

七、受

受为领纳，即情绪作用。