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破障篇第五集（第8页）

他就在一念寂静的第八识中，开始思惟观察人生的精妙跟粗重的问题。

什么叫精妙呢？他的结论是苦集灭道，道灭二谛，你修学圣道成就涅槃，这个叫做精妙。

你轮回生死，苦集二谛，叫做粗，或者“疏决真伪”

，他认为道灭二谛是真实的功德，苦集二谛是虚妄的假象，所以他就分别人生有各式各样的有漏因果跟无漏因果，因果相酬，人生因为苦集二谛成就了有漏因果，因为道灭二谛成就无漏的因果。

所以唯求感应，他希望能够跟道灭二谛产生感应。

这种思想从小乘法是对的，小乘法就是要取舍，小乘法就是二分法，我讨厌生死，喜欢涅槃。

但是从大乘的角度，这个是违背大乘的中道实相。

大乘实相是你不能把生命切两块，大乘佛法是中道，就是不取生死、不入涅槃，它要中道实相。

现在你要放弃生死，追求涅槃，这个从大乘角度来说就违背中道实相。

所以他过度的“见苦断集，证灭修道”

，而“居灭已休，更不前进”

。

他就在寂静当中，就住在寂静里面不出来了，他觉得这个是安稳就够了。

所以二乘人来说，他不需要功德庄严，他只要能够寂静安稳就好了。

以此产生胜解，“是人堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢比丘，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见”

。

当然他也付出了代价，他对成佛之道从此断绝。

好，我们看下面总结，

“是则名为第九圆精应心”

，在一念的精纯的心中，他选择了偏空的涅槃，所以“成趣寂果”

，追求小乘的涅槃之果，违背了大乘中道的圆通思想，背离了大乘的涅槃之城，而落入了偏空的涅盘。

当然这个地方，声闻人他在寂静的识阴里面，他选择住在上面是有道理的。

我解释一下，就跟你刚开始发心有关系。

所以诸位，我们一开始修行，你不要随便发愿，因为你的愿一发下去就是一个种子，这影响到你后面的结果，因地心，果地觉。

声闻人跟菩萨种性，在《法华经》上说，这两个是完全不同的人。

同样佛弟子，根性不一样。

声闻人在修学，他是以苦谛为初门，所以人修行他是有一个动力的。

声闻人以苦谛为初门，菩萨种性的人是以道谛为初门。

这什么意思？《法华经》在讲这句话是什么意思？

说我怎么知道我是声闻人？就你这个人对痛苦有很大的厌恶，这个厌恶有可能来自你小时候的经验，也可能来自于你前生的经验。

总之，你非常讨厌痛苦，只要能够离开痛苦干什么都好，所以声闻人的厌苦，极度厌苦激发他的出离心，声闻人不发菩提心的。

说，哎，你这个追求功德庄严，对他来说一点兴趣都没有。

我只要离开痛苦就好了。

他看到痛苦的根源是什么，当然轮回嘛。

你没有饭吃，你生病，这个对声闻人来说是小ae，真正的根本在轮回，轮回不解决痛苦不会结束。

你只要还有生命体就一定会痛苦，没有例外。

就是你的三界果报，只要你还在得果报，不管得天的果报，得到人的果报，你就有痛苦。

所以声闻人，他今天愿意努力放弃了所有的快乐，他愿意努力修学，就是因为他观三界如牢狱，视生死如冤家。