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破障篇第五集（第5页）

第一个、他把诸天五欲的快乐当成涅槃，这个第一种论调。

第二个、把初禅当涅槃。

当然，欲界天的快乐要跟初禅比，经典说，国王跟乞丐相比了。

因为欲界的快乐，它有得失的问题。

欲界的快乐来的快，去的也快，所以天人没有安全感。

他虽然很快乐，什么东西都是现成的，他也不用工作，身体也不生病，但是他知道这个快乐有一天会失掉，所以享受快乐的内心深处心常忧愁。

因为他看到隔壁的天人死掉了，他看到后面的天人哪一天也不见了，他就知道有一天会轮到他，所以诸天的快乐是心有忧愁。

但是初禅，心无忧故。

得到禅定的人，他的心安定了。

所以这个离生喜乐地，有一种人就认为初禅就是涅槃，为什么呢？它没有欲界的忧愁。

或者以二禅，定生喜乐地。

二禅当然禅定更深，他已经没有初禅扰动的身心粗重之苦，他不但没有身苦，连心苦都没有，所以以二禅为涅槃。

或者以三禅，有为快乐三禅是最殊胜了。

因为三禅是离喜妙乐地，他把那个粗重的喜悦舍掉，只要微细的妙乐，三禅是最快乐。

或者是以四禅，外道很多都是以四禅。

因为四禅认为说，我连快乐也不要，因为快乐对我来说也是一种扰动相，我要的是寂静。

所以四禅是苦乐二亡，他把喜悦、快乐也舍掉，他就享受那种舍受，那种不苦不乐寂静的舍受。

当然这个都是三界的果报，都是要轮回的。

外道产生了错误的认知，他把欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅当做五涅槃，所以“迷有漏天，作无为解”

。

把有漏的快乐，当做出世的解脱。

把五处的安稳，当作是正式的清净的功德。

如是循环五究竟处。

所以他的生命，因为禅定的福报，他就在欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅，就在这些地方循环的享受快乐，等到福报享尽，堕落轮回。

所以结论，“由此计度五涅槃论，堕落外道，惑菩提性”

，伤害你的菩提性，是则名为第十外道，于有漏的五阴中安立五涅槃论，这是一种心颠倒，是错误的认知。

这个行阴是这样子，行阴就是两种相状。

就是刹那生、刹那灭，乐观的人，对生命有期待的人，就你这个人个性就是乐观，看到行阴以后，往往会执着那个生相，你会忽略灭相。

悲观的人在看到念头生跟灭的时候，会执着那个灭相，就产生断灭见。

就是人死如灯灭，死了以后什么都没有了，也没有生死也没有涅槃。

当然这个就是在学习止观之前，都没有建立一念心性即空即假即中的中道实相，所以在整个行阴现前的时候，产生了错误的判断，这是行阴的魔境。

丙五、明识阴相（分二丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。

）

丁一、总标阴相（分二戊一、正明识阴区宇；戊二、悬示识阴尽相。

）

好我们看最后一个，丙五的明识阴相，识阴相，先总标阴相，这个地方分两段。

先看第一段正明识阴的区宇，看经文。

戊一、正明识阴区宇