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第115节（第3页）

但让他在瞬间将南北战争与黑奴解放运动和这边的妇女解放串起来，他就做不到了。

这在课堂讨论中是很少发生的，他几乎没遇上过。

他开始回忆，以前代教授也没少说外国的事，他留学时的事，可是为什么代教授说的时候他就可以理解，杨玉燕说的时候他就无法理解呢？

这肯定不是杨玉燕说的不对。

杨玉蝉也是思考了一下才接上弦，跟上杨玉

，女性在这其中的牺牲是可以接受的牺牲。”

反正死的不是他们。

到了晚上，苏纯钧回来了，马上也被拉到这场讨论中。

他笑着问杨玉燕：“那你是怎么想的呢？在中西方两个故事里，起决定作用的不同点在哪里？”

杨玉燕说了一天的话，口干舌燥的同时，思维也被大大的激活了。

她现在满脑子都是活跃的思想因子，让她有说不完的话。

她说：“我觉得，西方的文明进程中，男女都是奴隶，在奴隶主的眼中，他们并没很明确的性别区分，也没有明显的性别分工。

而在中国古代，只有男性是奴隶，而女性不是奴隶。

她们是奴隶的奴隶，是工具。”

所以，《水浒》中对潘金莲等女性角色的描述，其实是对奴隶的描述。

奴隶是不可以背叛主人的，当然更不能逃走。

奴隶也不必有自己的思想，只要听从主人的命令就可以了。

而在《安娜》中，女主角安娜卡列尼娜已经是一个人了，所以她在生命权与人身权上，与丈夫有着一定的平等关系。

虽然她的嫁妆由丈夫或其他的男性亲戚去支配，她没有财产权，但丈夫也没有掌握她的生命权。

苏纯钧点头：“我赞同你说的。

这其实也跟西方国家的神权政权有关。

他们的神权是大于君权的。”

连君王任免都要看神的面色，土地、财产，人民的生命，当然神权也是要插一手的。

而在中国这一点就不存在了，君权高于一切。

而君权下放的结果，就是父权与夫权的膨胀。

而造成这一切的就是两个大陆不同的历史，历史造就风俗习惯，风俗习惯造就不同的社会形态。

所以——

杨玉燕下定论：“中国是不可能照搬西方国家来自救的，因为他们的历史跟我们完全不同。”

她否定了目前所有对西方制度的尝试，不管是政府已经实行的，还是报纸上、各种知名人士热烈讨论的。

苏纯钧笑了起来，握着她的手说：“你说的有道理。”

他转头看施无为，“大头，你怎么看？”

施无为今天惊人的沉默，他复杂的目光盯着杨玉燕娇小的身影，摇了摇头：“我没话可说。

小杨同学今天说的，我……都不太懂，不敢轻易下结论。”

杨玉蝉怕他生杨玉燕的气，破坏同学感情，说：“这只是普通的讨论而已，燕燕话说的太满了，这点不好，要

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