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第4集基础篇（第4页）

你都欠下那个肉债。

肉债就是一种业力，对往生净土就不吉祥了。

我们希望我们创造的每一句佛号，业力的成分越来越少，愿力的成分越来越多，这个是你要做的最重要的工作。

你要保证你念的每一句佛号，从你的内心创造出来的时候，它的愿力是强大的，它往下坠的业力是减少的。

所以你每吃一块肉，你的佛号的业力就增加一点。

因为它已经不是佛陀神通变化的，它是一个实体的肉，问题在这儿！

这里佛陀讲得很清楚了。

奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。

因为牠已经是一个真实的生命了，所以食肉之人，纵得心开，他有两种过失：第一个皆大罗剎，你的种性改变了。

吃肉的问题，还不只是欠下肉债、命债，因为你慢慢吃久了以后，你可能刚开始吃肉，你还有惭愧心，但是很多事情哪，习久成性。

当你吃习惯以后，你一定会给自己找一些理由来解释你这个行为，所以慢慢的你就无惭无愧了。

那么无惭无愧以后就开始伤到根本了，你的慈悲心就消失了。

你好不容易在佛前所发的愿，你当初在佛前，你真诚地发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

“众生无边誓愿度”

这是最重要的根本，有众生才启发你去断烦恼、修法门、成佛道。

成佛之道所有的激励来自于对众生的悲悯，这是所有动力的来源，而你对众生的悲悯失掉了，后面三个你就没有了，所以你的菩萨种性转成了罗剎种性，这个是最严重的。

你吃肉吃习惯了以后，破坏你的大乘的善根，变成罗剎种性，这是第一个。

第二个，你跟这个众生结下生死业缘，报终必沉生死苦海，非佛弟子。

如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？你今天吃牠，以后你把福报享尽的时候，就开始牠吃你了，所以就产生一种生死业缘的互相的牵扯。

你吃肉有两个过失：第一个，你种下了生死业力；第二个，改变了你的慈悲种性。

我们再往下看，诸佛的教诲。

诸佛教诲：汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。

前面的这个断杀，佛陀也兼制断肉，这个是过去、现在、未来三世诸佛，是一个非常决定性，而且非常清净明确，几乎是没有模糊讨论空间的一种明确的教诲。

这样就是这样，没有任何的模糊空间。

你吃了肉，你的善根失掉了，生死业缘增加了，就这么回事。

我们看这个解脱之本。

先看它的比喻。

解脱之本，“举喻。”

是故阿难！

若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。

假设一个人他修习禅定，也修习智慧，但不断地杀生吃肉。

当然他的目的想要去求一个解脱，但是这样的行为就会产生矛盾。

就好像一个人把自己的耳朵塞住，但却同时高声大叫，那么他希望这个叫声别人听不到，事实上只有自己没有听到，别人是听得清清楚楚，叫欲盖弥露。

就是说你自己所做的行为，跟你心中的目标是相违背的，你想要离开三界，但是你又不断地增长生死的业力。

我们看“合法”

。

它的法说有两段。

法说：清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。