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第124章 续十九（第3页）

更通俗来讲，一切相都是“神性”

本身的显化，万般神用皆神性，这些在相上贴标签贴出来的我相，人相，众生相，各种名词名相，皆是一时的代号，一时的假用，性体本真永不改，永不变。

就像水变成了冰，它还是水，变成了雪，它还是水，不管变成什么，它还是它，本质本性永不可更改。

但是随缘变成什么相，在这个相上就有它的框框与标签，譬如人相，猫相，狗相，等等的这些生灵万物相，都有它各自的名称与标签，但这些标签都是假相假现假用一时的。

还原本性的话，就没有这一切的标签与名相的框缚与局限，认得本性身份的话，那么在显用出来的这个色身标签，家庭标签，工作标签，情感标签……，等等这一切标签就不会形成对立与敌对关系，性相是如如的，恰如自己本身是导演，而且还是演戏一身兼具的。

如此，认识我们的灵性本来身份，就是打开了上帝视角，就是自己的观察者，就是自己的创造者，就是道本身，并没有第二个别人，为什么？因为所有人物角色相，都是一个导演本身导出来的，都是它自己。

我们不仅要参演好这一个人生游戏角色，还要完成游戏副本里的任务，把“自身灵性”

里的本具的智慧德能德光，皆如实显用出来，体现出来，赋予这个人生角色相的无限能量与精神之力，展现本自无限的德光之力。

于此，这个角色要演的好，演的自在，演的安乐，演的富足，需要“自身导演”

醒觉过来，才能操作好人生种种的副本之路。

才能过好觉醒人生之路。

反观自问自察于“自心导演”

，自己把自己的人生导演在哪一条路上？自己的心念、思维、动机、意图，在哪一层级上？察一察，再对照一下目前人生所走之路，就知道自己开往在哪一条轨道上？

直接反察反照反问于自心，真理答案则自通自明，为什么？一切相上的问题，皆如明镜一般的如实呈现出来了，心如明镜去照相的话，皆能一一照得清清楚楚，皆能自通自明、自解自惑自困。

修学宝典三：消融个体感

修行路上最大的一个障碍就是个体感，自我感，每一个人都有一个个体的色身，就树立了独立的个体身份。

凡事都是以这一个个体位为出发点先去考虑自身的利益与立场，这就是最大的一个着相的根本习气，实际上这一副身躯，只是暂借用一时的工具，它并不是真正的主人翁，并不是根本。

隐藏在一切色身万相中发挥作用的，才是灵性主人翁，每个人都含藏灵性，灵性是同体同源的。

执着这一副身躯为根本，那就本末倒置了，是灵性在指挥色身的运作，色身迟早会坏散掉的，是虚妄不实的，灵性只是随缘暂用它而已，色身用个几十年坏了就坏了，但灵性不坏，生命是永恒的。

由于我们太执着表面的虚妄身相，在用的时候，认虚妄为实，取一虚妄身相为我，这就如同认影为我，忘记了真正的主人翁。

忘了本性，执着虚妄变化不实的东西，想牢牢把控不失，完全被虚妄表象迷惑了，在幻现一时的虚相中，当为实存，当为坚固实有，执着自我的色身，个体感非常强，害怕色身的消亡，非常依赖于一个固有的居所，这其实都是着相的习气。

就好比色身是一套空身空房，而灵性主人不仅能能住一套空身空房，而且无量的空身空房都可以住，但是着取一空身空相的时候，把空身当作我，把空身当作实有恒存的一个居所，好像离开这一个色身，就没有藏身之归所了，所以极其害怕个体色身的消亡，个体实感，自我实感，就是时间用久了，而染上的着相之习气。

如果不彻入灵性法身法体，那么对于个体身的执着就很难放下，一直在认个体身是我，就是代表坚固的我执，妄认个体身为实存，恐惧个体身的消亡，就是代表一个法执。

我执与法执就像局限于自己的一个囚笼，如笼中之鸟一样，自己把自己封固了，把自己捆绑住了，其实都是空身空房，哪里不能住呢，法身于一切空相空身中皆可遍住遍用无碍，宇宙全体全相都是自己的妙用，永无断灭。

我们的害怕与担忧其实都是多余的，非要执着一个个体身位与居所，这不就活成了一只囚鸟吗，当我们照破一切色身皆是空身空相，又哪里不是居所，又哪里执着在一个居所呢？法身是无限的，在万法万相之中是遍通遍用无碍自在的，本无阻限。

整个宇宙有多大，生灵万物有多少？当然是无量大，无量多，但是皆归灵性法身所用，都在灵性法体之中，灵性法身如宇宙虚空一样无限大，而无量的空身空相皆可随缘用之无尽，性相如如全体不二的，就像手心手背本是一。

要彻入这究竟圆满的真实相，你首先要照破虚妄相，它真的是空的，本质是觉性、意识、能量所变聚变现的。

不管现出什么相，就知道灵性在，性相是如如同在，看到相不在了，只是一时之缘而尽，灵性法身永在，如虚空一样，不来不去，一切缘起的相，无不是它的妙用，所以法身无所不在。

不要着着在一个色身相上为我，在整个万法万相中都隐藏着你自己，都是你自己，就像一滴水融归大海本体，自己就是整个大海。

当迷的时候，取性海一滴水为自己，那这个时候永远是恐惧不安的，是匮乏的，是烦恼的，是流浪的，只有复归本性全体，则完好如初，本自寂灭安然，圆满无缺无漏。

彻入灵性法身后，就可以消融个体身的执着，这个我执法执的习气就可以慢慢消融了，生死烦恼恐惧的习气就可以慢慢消融了，理要顿悟，事要渐修，要达到理事圆融，皆需要一个修磨的过程，在心地上下用功时时在线觉察，在事上练习与打磨。

消磨习气只需要歇下来，方法很简单，就是不造作，让自我主观意识分别休息下来，闲下来，应对一切事物境界现前时，不执着于别人所言所行的是非好坏，不评判，不争执，不攀缘，不干预，不求索，时时把专注力放在自身上。

凡事往内看，往内照自己的心念、动机、意图，内照自心的能量与状态，时时觉察于心是否又在取一境一相，若无着无着，则一切如如本自净。

当心若有乱有忧，则自知被境所转，着相被困，应立当觉照，息妄归本，化劳为闲，时刻专注内心的变化，不要把自己搞得那么累，不作意识思维的囚徒，不作世俗名利的囚奴，内心清闲，不招闲事。

整个悟后起修的过程，实际上是在给自己解开尘劳，松下包袱，拆下框架，减少折腾，自心的一番疗愈，只是让其好好休息下来，不要无谓造作，徒增累受，折磨自己干嘛？知道休息下来就好了。

人类众生大部分时间都在瞎白忙活，心中空耗到极点了，还不放过自己，还不给内心充充电，养养气，蓄蓄神。

不觉悟，不醒悟，什么都想不通，就很容易走极端，大家说说看吧，人生不修行，就是等着吃苦没吃够吗？

修学宝典四：以幻治幻，以幻修幻！

释迦牟尼这位圣贤，是一位大彻大悟的觉悟者，它告诉我们最直接的顿悟顿行的方法就是四个字：以幻修幻。