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第124章 续十九（第4页）

问：既然是幻化，为何还要修呢？

答：就像你沉迷在游戏中很久了，玩上瘾了，无法做到及时抽离出来，哪怕有人告诉你，游戏里的一切都是如幻的，都是游戏道具，毕竟带不走的……

可是你依然留恋里面的东西，那这个时候就是上瘾成习的问题，需要净化与打磨掉自己的执欲习气。

同理，虽然我们有幸听闻到了如来大善法，可救度一切众生的大善法，直接来唤醒我们，告诉我们世间万物万象皆是一场如梦如幻的景物景象，皆虚妄变幻一场，皆无实物，本质上都是从我们的觉性里变现出来的，性相本自寂灭无生。

告诉我们真相后，是让我们从苦难烦恼中顿觉顿醒，了知自己的执着执念为什么一直在虚妄相中追逐不休，把捉不休，执幻不舍，把这个虚妄相里的一切色身、名利名相，通通都看破了，这个虚妄的设立的一个我，一个知见概念，一个执欲执求，这些妄立的虚妄圈圈就打破了呀，本来无我了呀。

一切虚妄相就如同大海上的水泡泡在缘生缘灭，没有一个独存恒存的个体呀，全部都是自性本觉大海里幻现出来的，所以看空看破了，自然就通达了一切虚妄相，皆本无实存，本无一实物之我。

看空看破了，就通达了一切空空的自性本觉本湛然不动，一切都是寂灭无生之相，都是觉性的无量妙用，你知道一切是幻化后，就不再虚妄相上再执着虚妄的一个人相，一个猫相，一个狗相……

它通通都是从觉性里变幻出来的东西，知道一切是幻化的，自然也就没有实有的二相对立，没有实有的善恶好坏二相对立，没有实有的得失成败二相对立，没有实有的生灭二相对立，皆是虚妄变幻一场，皆是幻聚幻现一时的，没有固有固存的一个实物与自体。

把这些虚妄相上的东西看空看破以后，就时时落归在自性本觉上，返元归本了，就是时时在大觉圆满性智光明中，把自性本具的功德性智可以随缘自在无限的妙用出来。

譬如在生活中，能够念念利它利己本一体，念念慈行无彼此，借着这个假相把本觉本具的真实功德性智显用出来，体现出来，这就是禅悟禅修的妙道之行。

由此，以幻修幻是顿觉顿行的方便法，就像渡河的一条船，当我们沉迷其中，贪恋其中，抽离不出来时，这个执幻为实的错误观念习气还没有转换过来，还没有真正明白与醒觉时，还停留在过去累劫的这个“执幻为实”

的观念上奔行。

那么想要彻底转换过来，打磨过来，就需要照破虚妄变幻之相，在生活事物中时时提醒自己一切相状之物皆是如幻的，不可念随虚妄相而追逐攀缘无休，时时观心观念顿觉顿察顿行而不忘，安住在本觉正念正行上。

这样时时的提醒自己，觉察自己，面对生活上的烦恼与困扰时，就如同心中智慧之灯是时时照点亮着，将自己执幻为实的颠倒见、执欲执求的习气毛病，皆一一照散照破，一扫阴霾，复归本初。

日复一日的练习与打磨，实乃是化解我们心中的执着执欲，磨醒这个向外境颠迷奔驰不休的种种念头，借此诸缘万境而打磨诸习，对境照心而无一漏，是为“以幻修幻”

之妙法。

下面我就把自己的一点心得之言，用偈语的方式做一个总结！

偈一：《以幻修幻》

宇宙万物众生皆是幻化，色身与名利皆是因缘戏。

以觉性不生不灭为根本，以空身空相幻化为无我。

生死皆是幻化何来恐惧？名利皆是浮云何做钱奴？情感皆是互照何能独活？众生皆是一体何能相害？

梦中幻化全自己，饰演一角忘本来，演来演去还有谁？剩下全靠尔等觉！

偈二、《性相寂灭无生》

梦中的人物角色相皆是影相，现实的人物角色相皆是影相，为什么说是影相？变幻无实。

梦中一切相是谁变幻出来的？皆是从神性本觉里产生出来。

影相取不着，没有固有实有。

照破影相之变幻，即知神性。

见影相即知是神性，无所不在也。

偈三：《一切皆觉性》

一切山河大地，一切鸟兽虫草，一切宇宙星辰，一切森罗万象，一切受想行识，一切声香味法，一切知见标签，一切生灭别离，一切得失成败，通通皆在空空的本心中，亦复如是的运转着。

所有的念想一出来后，一念就是播一场大戏，一念就是演一场轮回，请把你的念收回来，不要在随处逐不休。

偈四：《醒悟歌》

心如明镜湛不动，万境万象影现中，色受想识如浮云，声香味法如水泡，空身空相变无穷，皆是本性大妙用，妙用无尽无不是，性相如如还识否？

偈五：自性本觉，湛然不动

见或不见，见一直在运行，闻或不闻，闻一直在运行，觉或不觉，觉一直在运行，痛或不痛，受一直在运行，知或不知，知一直在运行，想或不想，想一直在运行，识或不识，识一直在运行。

定义或不定义，本觉一直在运行，立知或不立知，本知一直在运行，并不是意识思维设想出的一个我，而是不思不见不定义时，却湛然永在，一切皆乃法而如是的如如一性真如，本无可分割。

偈六：《色即是空·空即是色》

水变成了冰，它还是水。

水变成了雪，它还是水。