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第3章魏晋隋唐玄学佛学（第33页）

这一理论包括两方面：先王之道及其传道系统。

韩愈认为儒家的仁义之道，是天下公认的真理，是“正统”

。

老子之道“去仁与义”

，佛之道根本不谈仁义，都只是宗教修养的出世原则。

而他自己所维护的“道”

，这是一个治国平天下，积极有为的入世学说。

他以此“先王之道”

批判佛老的反仁义言行。

为了与佛教的“法统”

相抗衡，他虚构出一个“先王之道”

的传授系统：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。

柯之死，不得其传焉”

（《原道》）。

韩愈以继承儒家“道统”

为己任，这一道统说，在中国哲学史上是一个不可缺少的环节，起着承先启后的作用。

性情“三品”

的人性论

韩愈在《原性》中提出了“性情三品”

的学说。

他说“性也者，与生俱来也”

，是先天的，“其所以为性者五：曰仁曰礼曰信曰义曰智”

。

根据人性中五种道德的情况，他把人性分为三品：上品者五德俱备，是善；中品者，五德有所欠缺，可善可恶；下品者，五德俱缺，是恶。

与此相连的还有“情”

，“情也者，接于物而生”

，是后天的，有“喜怒哀惧爱恶欲”

七情。

情的品级与性是对应的，也分“上中下”

三品。

上品的七情恰当而适中；中品的七情稍微有些过甚有些缺乏；下品于七情之中不是过甚就是缺乏，皆任情而行。

韩愈认为，中品的“性情”

通过引导，可以变为上品或下品，但“上品”

与“下品”

却是先天注定而不可改变的。

以上合之谓“性情三品”

。

“圣人立教”

的唯心史观

韩愈在《原道》中提出了“圣人创制立法”