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破障篇第三集（第5页）

那他就很紧张，其实他头还在但是他不相信，他不相信他身上的头，宁可相信镜子上的影像，就是迷头认影。

他不相信自己的头还在，因为他看到镜子上的头不见了，所以他以为他头消失了。

就是我们凡夫，本来面目是清净光明的。

但是轮回以后，由业力变现一个暂时的果报体，我们宁可相信现在的身心世界，而不相信你原始的真如本性，这个就是真本无阴。

真如本性本来就没有五阴，那么五阴是怎么来的呢？二、迷执故有妄元无因，其实就是一念的妄想变现出来的，所以在妄想中立因缘性。

凡夫是在一念的颠倒妄想当中，建立了各种因缘。

说你今天富贵，富贵为什么它暂时的，佛陀的富贵为什么能够永恒的富贵？佛陀的富贵跟常、乐、我、净相应，因为他的富贵是从真如本性开显，他的本质是不生灭性。

我们凡夫的富贵是打妄想打来的。

是透过一种布施的妄想，用透过一种想象的学习而来的，不是真如称性而起的布施。

我们凡夫的因缘都是从生灭的妄想建立的。

所以我们的所有果报通通不牢固，因为因地就有问题，我们凡夫的因缘观是从妄想而建立因缘。

你打布施的妄想，所以产生暂时的富贵；你打忍辱的妄想，产生暂时的庄严；你打嗔恚的妄想，使令你暂时的丑陋。

所以外道迷因缘而建立了自然。

彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。

其实因缘也好，自然也好，从佛陀的角度，这都是一种错误的分别。

所以阿难，佛陀知妄所起，说妄因缘。

佛陀为了恒顺众生的因缘，所以暂时说：诸法因缘生。

三、阴本妄想众生的因缘，其实就是一念的颠倒妄想变现出来，所以如来与汝发明五阴本因同是妄想。

在《法华经》上说，佛陀说法有两种方式：一种是随他说，一种是随智说。

随他说就是说，佛陀对于众生根机没有成熟的时候，不讲他自己的知见，随顺众生的知见。

就是说佛陀随顺众生先讲诸法因缘生，各有各的因缘。

你因为布施的因缘成就富贵，你因为悭贪的因缘而产生贫穷，怎么办？很简单，改变因缘。

你把悭贪的心改成布施的心，这个就是修行。

其实这个不是佛陀真实义，因为因缘法是生灭的。

从佛陀的角度来看，其实是一切唯心造。

每一个人都是从真如本性当中，一念的攀缘心，从真如里面现出各种的影像出来。

其实这些影像从成佛的角度，通通要消灭的。

诸位，有一天，你要开始成佛的时候，我们现在所有的念头通通不算，连善念都不算。

因为通通是攀缘心，通通没有用。

一旦一个人到内凡位。

我们现在外凡位，到内凡加行位的时候，要入初地之前，他一定要经过破妄显真，就是彻底的把妄想洗干净。

为什么禅宗讲，修行不能有善念，不能有恶念，说的是对的。

因为凡夫的善念是一种生灭的攀缘心，从成佛的角度是不能用的。

当然，我们刚开始标准不要那么高。

所以佛法刚开始先从安乐道先讲起，安乐道就讲因缘生嘛，那说，哎，虽然都是暂时的，我布施是打妄想，那暂时的快乐好过没有嘛，是吧。

佛陀鼓励你布施享受几劫的天界的果报，也好过你在三恶道嘛，是吧。

佛陀他的意思就是说，于妄想中立因缘性，这句话很重要！

佛陀的因缘观是从众生的妄想安立的。

反正你也改不了打妄想的习气，叫你不打妄想也不可能，对不对？那你要打就打一个好的妄想，你懂吗？你反正要打妄想是吧，叫你无念也不可能嘛，你反正要打妄想就打极乐世界的妄想，你打布施的妄想，打持戒的妄想，好过你乱打妄想，是吧！