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破障篇第三集（第6页）

其实从真实义来说是，没有妄想是最高境界。

没有妄想，真如本性显现出来，那称性的，那是不生不灭称性的功德。

他的意思就说，五阴不是好东西。

诸位，但是你没有它也不行，这句话没有矛盾吧！

就是五阴是生死的根本。

说，那我不要五阴，你也做不到，你初地之前做不到没有五阴，所以我们先要怎么办呢？诸位，我们现在要讲出结论了。

我们的态度，对五阴就是借假修真，借而不住。

就你不能投入，但是也不能排斥它。

因为我们说过，你没有一个美好的想象力，也摆脱不了现在的五阴，就路还家嘛；我们现在已经搞成这个五阴身心了，你现在把五阴摆脱了，你就永远离不开五阴了。

五阴本来是没有，但现在已经有了。

所以你就正确的面对它，这就是我们讲这个经文的意思。

那么正确的面对它，怎么面对呢？我们看丙三的破妄显真，看经文。

丙三、破妄显真破妄显真首先我们看，我们把真如本性跟五阴，用一个简单的表来做一个相互关系。

真如本性是中间这个空的清净心，五阴就像清净心穿了五件衣服，这五件衣服可能很漂亮。

如果你前身是一个善的因缘、善的妄想、善的业力，你今生的五阴会非常美好：你会有一个健康美好的色身，你的感受，大部分今生的感受快乐的多——色、受；想阴，你有一个美好的想像力；第四个行阴。

你内心当中有一个很好的执着；最后，你有一个很好的仓库。

恭喜你，你从善处而来，你这个身心世界穿了五件漂亮的衣服。

如果不幸，你今生的五阴是丑陋、痛苦的。

你有一个不好的，你不满意的色身——多病、丑陋，或者一个很多痛苦的感受；而且你的想像非常的，你在观想事情的时候，特别的能力差；乃至于你有个不好的执着，最后你有一个不好的仓库。

那就是你从恶处来，你穿上五件不好的衣服，但是都没关系，为什么你知道吗？因为从佛法的角度，你一定要把这五件衣服脱掉的，否则你没办法修行，没有一个人可以带变妄修真的。

所以你一旦讲到了生死，你一定要照见五阴皆空，这是必然的。

就是，你要对五阴身心全盘否定，然后再重新开始。

所有的修学都必须要先破妄，然后再开显真实的五阴。

从真如本性显现的五阴才是真实的五阴。

我们净土宗，很多人犯一个很严重的盲点，他都不知道。

就是说，他知道五阴很重要，他知道想阴很重要，然后呢，然后他用他的想像力，每天忆念极乐世界的功德庄严，他就试着把自己五阴的方向，把它导入极乐世界，这样做对不对？对一半。

因为他没有大死一番。

就是说，这是一个旧衣服，有过去的味道，按照佛法的角度，因为你本质是妄。

就是说，修行人不可以把过去的习气，直接用来忆佛念佛，不可以。

你一定要先全盘否定，把过去的五阴全部的调伏下来，再重新启动一个新的忆佛念佛。

没有一个人，穿上旧衣服再把新衣服往上加的，对不对！

所以净土宗很多人他不破妄。

这种情况会有什么问题呢？临命终的时候两种力量。

他不破妄只显真，就是说，他平常该打什么妄想，他照打妄想。

只是说在无量的生死妄想中，多了几句佛号，你懂吗？它本质是妄想。

你看很多老菩萨到了佛堂的时候，念珠拿来一直念一直念一直念，出来以后，该干嘛还干嘛，完全一样。

那么这种人就变成两种力量，憨山大师说的——不破妄，只显真。

他的生死业力也在增长，往生的愿力也在增长。

你们猜猜看，哪一个力量会大？当然是生死业力大，熟境界。