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破障篇第五集（第2页）

这个行阴，相对于色、受、想，它的行相比较微细，它是一种刹那刹那的生灭相。

不像前面的色身，就是一个很粗重的**。

感受，也是一个很粗重的一种情绪；想象，也是心中很多很多的取相分别，色受想都是一种很粗显的相貌，相对来说行阴非常微细。

我们看丁一的总标行阴的相状，行阴相状里面先看第一段、正示行阴的区宇，看经文。

丁一、总标阴相（分二戊一、正示行阴区宇；戊二、悬示行阴尽相。

）

戊一、正示行阴区宇

生灭根元&nbp;从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。

当我们把色、受、想三种粗重有漏的五阴调伏以后，接下来行阴就现前，什么叫行阴呢？“生灭根元&nbp;从此披露”

。

我们凡夫要轮回，一定要有一种生灭的力量。

就是生起又灭掉，生起又灭掉，它不是一条线的，一条线就真如本性了，就是不生灭了，轮回它一定是要有变化才会轮回。

所以变化当中，它就是一种生跟灭的结合，这种生相跟灭相两个结合起来，它同时就出现了。

这个时候你就会看到十方众生种种的“毕殚其类”

。

你看到了轮回的真实相，就是为什么会轮回？简单讲，因为我们心不断的变化，所以会轮回。

我们的心不管起善念，不管起恶念，它有时候生起，有时候消失，有时候生起，有时候消失，它不像佛陀，佛陀的心一旦生起菩提心，他的菩提心是永恒的，它不生也不灭，不垢也不净，不增也不减。

凡夫是有生有灭，有垢有净，有增有减。

所以这就是一个轮回的根本，就是我们的心变化、动荡。

这个时候，“虽未通其各命由绪”

。

虽然他看不到生命的差别因缘，但是已经看到生命的共同点，就是一种生跟灭两种相状的结合。

讲一个譬喻，就好像一匹强壮的野马，它无止尽的奔腾在广大的草原当中，这个就是行阴。

这个马就不断的跑，不断的跑，整个六根的果报的根本，这个就是行阴区宇。

行阴是这样子，一般会在行阴产生执着的就是外道。

因为外道他喜欢禅定，这大家都知道。

他不是要追求涅槃是追求禅定。

外道修禅定的时候，当然第一个、他非常讨厌色身。

一块肉在这里让我很难寂静，这个色身是很粗重，它障碍禅定，所以他就诃责色身，这个色阴是不净、苦、无常、无我，他就把色阴给灭了。

色阴灭以后感受就出来，他看到自己的感受情绪变来变去，他也很讨厌感受，结果他也把感受给灭了。

感受灭了以后变成想像，东想西想也障碍禅定。

所以他整个修学，他是用禅定把色、受、想都灭了，因为这三个是严重障碍他内心的寂静。

到了行阴的时候，他要中招了。

因为行阴不障碍禅定。

它的形相非常微细，比禅定还微细。

所以外道当他克服了色受想以后，因为他没有修佛教的空性智慧，他只是用禅定压住，如石压草的压住色、受、想；到行阴的时候，它是一个非常微细的我爱执，所以他这个时候就会陷在行阴。

你看《楞严经》里面的行阴的魔境，全部是外道中招的。

凡夫你一旦走过色、受、想，行阴就不容易中招了，可能在识阴，凡夫的五阴魔境会陷进去的。