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第4章宋元明清理学（第42页）

8年，70岁的顾炎武病逝于远离故乡的山西高原上。

《日知录》是顾炎武花了0多年心血才完成的读书笔记，书名取之于《论语。

子张篇》。

《日知录》内容大体分为三类：经术治道博闻，而核心则是“治道”

。

有唯物倾向的宇宙观

顾炎武认为宇宙是由气构成的。

他在解释《易传》中的“游魂为变”

时，引用了张载和邵宝的话，并提出“盈天地之间者气也，气之盛者为神，神者天地之气而人之心也”

这样的观点。

他反对形而上学，说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓。”

经世致用的治学方向

顾炎武一生治学的方向可以用“经世致用”

来概括，基于这种思想，他对宋明理学“空谈心性”

进行了激烈的批判。

他说：“以一人而易天下，其流风至于百余年之久者，古有之矣：王夷甫之清谈，王介甫之新说。

其在今日，则王伯安之‘良知’是也。

孟子曰：‘天下之生，久矣，一治一乱。

’拨乱世，反诸正，岂不在后贤乎！”

他把明朝灭亡的原因归咎于宋明理学特别是王阳明心学的流祸。

他以“拨乱世，反诸正”

为己任，提倡穷六经之旨急当世之务的实学，这在当时起到了转变一代学风的作用。

他还曾说：“愚独以为理学之名，自宋人始有之。

古之所谓理学，经学也……今之所谓理学，禅学也。”

顾炎武用“古之所谓理学”

即经学同宋明理学相对立，并且提出读经应从考文知音开始。

这一观点被清代许多学者所接受。

顾炎武针对宋明理学的空疏学风和假道学先生们的寡廉鲜耻，明确地提出了“博学于文”

和“行己有耻”

两大宗旨。

一方面是对宋明理学的针砭，另一方面寓有通过严格读书人的操守而振奋国民精神的深意。

王夫之，明末清初思想家哲学家。

字而农，号涢斋，湖南衡阳人。

晚年隐居于石船山（今衡阳县曲兰乡湘西村），故人尊称船山先生。

明代崇祯年间，王夫之到岳麓书院求学，拜吴道行为师。

吴道行较早地影响了王夫之的思想，形成了王夫之思想中的济世救民的基本脉络。

明亡后，清顺治五年（8），王夫之在衡阳举兵抗清，阻击清军南下，战败后退到肇庆，任南明桂王政府行人司行人。

后来回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”

。

王夫之在此刻苦研究，勤恳著述，撰写了许多重要的学术著作。