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第4章宋元明清理学（第43页）

将近四十年的时间，王夫之始终没有按照清制剃发，得“完发以终”

。

王夫之是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物。

王夫之学识极其渊博，主要著作有《张子正蒙注》《读四书大全说》《周易外传》《尚书引义》《读通鉴论》等。

“太虚一实”

唯物论思想

在本体论方面，王夫之发展了张载“知太虚即气则无‘无’”

的思想，对“气”

的范畴给以新的哲学规定，对理气关系道器关系问题进行了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释。

他认为，整个宇宙除了“气”

，没有他物。

他按当时科学发展水平，举例论证“气”

的永恒不灭性，认为这种永恒无限的“气”

乃是一种实体，并提出“太虚，一实者也”

，“充满两间，皆一实之府”

等命题，力图对物质世界最根本的属性进行更高的哲学抽象。

在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”

的气本论，他强调“气”

是阴阳变化的实体，“理”

乃是变化过程所呈现出的规律性。

理是气之理，理外没有虚托孤立的理。

从而批判了从周敦颐到朱熹所坚持的气外求理的唯心主义理论。

唯物主义的道器观

王夫之坚持“无其器则无其道”

“尽器则道在其中”

的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂颠倒道器关系的唯心主义思想。

他给传统道与器范畴以新的解释，认为“形而上”

的“道”

与“形而下”

的“器”

所标志的一般（共同本质普遍规律）和个别（具体事物及其特殊规律），两者是“统此一物”

的两个方面，是不能分离的。

他提出“天下惟器而已矣”

的命题，肯定宇宙间一切事物都是具体的存在，任何具体事物都具有特殊本质，又具有同类事物的共同本质。

坚持主动论的自然史观

王夫之提出“物动而已”

，“动以入动，不息不滞”

，“天地之气，恒生于动而不生于静”

，把自然界看作永恒运动化生着的物质过程。

他指出：“动而生阳，动之动也，静而生阴，动之静也，废然无动而静，阴恶从生哉。”