笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第4章宋元明清理学（第47页）

仁智理论

戴震的仁智学说主要内容是：以《易经》中的易简为理论依据，假借孟子“仁义礼智”

的名词而赋予自己的思想，建立了完整的理论体系。

仁，是道德规范，求仁的方法是去私，去私就能使天下人满足其生存的愿望。

这一思想从哲学史的角度批判了程朱的理欲对立说，捍卫了人们正当的欲望。

智，是认识能力。

有了智就可以认清事物的条理，防止主观主义。

这一思想批驳了以阶级偏见作为天理的封建统治思想。

仁智理论是戴震哲学思想的精华所在。

龚自珍（78），晚清思想家史学家诗人。

一名巩祚，字璱人，号定庵，浙江仁和（今杭州）人。

他生平诗文丰富，后人辑为《龚自珍全集》。

龚自珍出身于一个官僚家庭。

他的外祖父是著名的文字训诂学家段玉裁。

龚自珍幼年曾跟随外祖父学习文字训诂学。

但是，在封建社会危机日益严重的情况下，龚自珍并没有沿着汉学那套考据训诂的路子走下去，而是关心现实的社会政治，大力提倡“经世致用”

之学，主张改革弊政，提拔人材，以安定社会。

外祖父段玉裁看到他岁时写的四篇《明良论》后，曾十分赞赏。

然而，龚自珍的科举仕途并不顺利。

直至8岁才勉强中了个进士出身。

龚自珍一生始终任一些闲散的小官职，还不断受到当权保守派的排斥。

但是，他始终关心政事。

88年冬，林则徐前往广州查禁鸦片。

龚自珍曾写信给他送行，表达支持之意，并提出许多建议。

8年他被迫辞官，但仍十分关心时局。

两年之后，龚自珍在江苏云阳书院猝然去世。

批判天人感应，却过分夸大“自我”

在《周易系辞》中有这样一句话：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”

这是方士们用以鼓吹天人感应说的重要经典理论根据。

龚自珍对这句话作了全新的解释。

他认为，这句话中的“吉凶”

是指天象本身的各种变化，而不是指社会或人事吉凶之事。

龚自珍批判天人感应说，否定天象变化对社会治乱人事吉凶的作用，这和他强调人材的作用人为的努力等思想是一致的。

然而，龚自珍又过分夸大了人的主观作用，他说：“众人之宰，非道非极，自名曰我。

我光造日月，我力造山川，我变造毛羽肖翘，我理造文字言语，我气造天地，我天地又造人。”

这就把个人的自我力量夸大到创造天地万物的地步了。

此外，他还说：“心无力者，谓之庸人。

报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。”

认为“心力”

能创造一切改变一切，这是龚自珍受佛教夸大“自我”