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第5章近现代哲学（第9页）

，再到“民权时代”

。

“人类求生存才是社会进化的原因”

，“所以民生问题才可说是社会进化的原动力”

，认为社会历史进化的原动力不是英雄人物，而是“群众心理”

，陷入了历史唯心主义。

梁启超（87），近代思想家文学家学者。

字卓如，一字任甫，人称任公，号饮冰子，或署饮冰室主人。

广东新会人。

梁启超早年接受正统的传统教育，17岁中举，岁与老师康有为发起“公车上书”

，88年的百日维新更使他名满天下。

但梁启超一生有三次重大的政治转变，以至人们称其为“多变的梁启超”

。

第一次重大转变发生于戊戌政变后的第二年。

梁启超与同在日本的孙中山密切往来，渐有赞成革命之意，并计划放弃保皇路线，撮合孙中山康有为合作。

合作没有成功，梁启超遭受到康有为等人的唾弃，被斥为“叛徒”

。

第二次转变为0年。

梁启超从美洲游历回来，政治立场急剧改变，8年以来所信奉的“破坏主义”

与革命排满政策等主张被弃，转回到坚决捍卫君主立宪的立场，并发表影响甚大的《开明专制论》，与孙中山的同盟会展开激烈论战，再次成为维新党人的中坚。

第三次转变是年，梁启超从欧洲游历回来，他目睹了欧美列强在凡尔赛和会上的嘴脸，称欧洲文明已穷途末路积重难返，中国不必效法，主张走中国自己的现代化道路。

而他所谓中国自己的路，便是以传统文明为思想内核，尽弃西方文明。

也就是说，此时的梁启超已成为传统思想与传统制度的皈依者。

杂糅的哲学本体观

梁启超的哲学是儒学佛学和西方资产阶级唯心主义的混合。

戊戌政变后不久，他曾就世界的本原问题复述了佛学“境由心造”

的观点，说“天下岂有物境哉？但有心境而已”

，这是对陆王之学“心外无物”

的简单承袭。

稍后在0年，他又通过日本给中国输入了马赫主义哲学。

把客观事物说成是“我”

的感觉的产物，就是马赫主义的最纯粹的唯我论。

理论先于实践的认识论

在认识论上，梁启超否认实践第一的观点，认为先有思想和理论，然后才有“事实”

和“实事”

。

他说：“思想者，事实之母也。

欲建造何等之事实，必先养成何等之思想。”

由强调思想理论的能动作用，到完全颠倒了实践和认识的关系。

因此他也赞赏王守仁的“致良知”